從古今差異探析我國馬球運動流變

在我國，提起馬球運動很多人會自然而然想起輝煌的唐代馬球運動，而把現(xiàn)代的馬球運動忽略了，這與我國的現(xiàn)代馬球運動開展面很窄是有關系的。當今世界馬球運動相當風靡，很多國家把馬球作為一種既時尚、又高尚的體育活動在全國范圍內(nèi)開展。現(xiàn)代馬球運動在中國正處于起步階段，無論是運動員的水平還是馬匹的質量和國外馬球強國相比還是有很大差距的。那么，我國古代的馬球運動和現(xiàn)代馬球之間有沒有關系呢？關系肯定是有的，并且能夠較為肯定地說現(xiàn)代馬球運動是從我國古代的馬球運動中演變過來的，其基本的形式僅發(fā)生了一些變化而已。

馬球運動發(fā)展概況

我國馬球運動的起源 歷史文獻記載，我國古代的馬球運動稱為“打毬”“擊毬”“擊鞠”，最早的文獻記載是三國時期曹植寫的《名都篇》中有詩曰：“連騎擊鞠壤，巧捷推萬端。”說明至少在漢末馬球已經(jīng)存在了。當然關于馬球的起源問題，有兩種說法，即唐初波斯傳入說和吐蕃傳入說。其中，波斯起源說認為，馬球運動始于公元前525年，后在唐朝初年傳入我國，這種說法值得商榷，因為我國至少在漢朝就已經(jīng)有馬球運動了，漢代比唐代早幾百年，唐初由波斯傳入的說法就有些讓人思考了。當然有人會認為，漢朝的張騫出使西域也是發(fā)生在公元前的事情，會不會是張騫出使西域時把馬球運動帶入我國的呢？這些說法更是無稽之談，張騫出使西域在我國古代的正史《史記》和《漢書》中均有詳細記載，特別是《史記》的作者司馬遷和張騫是同時代的人，對張騫出使西域的記載更是詳細入微，但是只字未提馬球或者擊鞠從波斯傳入的說法。從我國古代的字形上來看，漢代的馬球運動“擊鞠”極有可能是從古代的足球運動“蹴鞠”演變過來的。漢代的蹴鞠在漢朝被列入軍事訓練的內(nèi)容。由于漢朝特別是西漢飽受北方匈奴騎兵的騷擾，從漢武帝時期起，就特別注意騎兵的訓練，把騎兵訓練結合以前的蹴鞠訓練就順理成章了，所以馬球運動起源于我國是勿容置疑的，當然在唐代把從波斯傳入的馬球和我國的“擊鞠”進行糅合和改進是有可能的。至于馬球運動從吐蕃傳入說法更是不可信，在漢代，“吐蕃”是不存在的，其所屬地歸羌人部落，根本沒有吐蕃國，所以此說法不可取。

馬球運動的發(fā)展和鼎盛 馬球運動在魏晉南北朝時期經(jīng)歷了一個較為漫長的發(fā)展時期，在正史的文獻中僅有一些零星的記載。到了唐朝，出現(xiàn)大量的記載，這與統(tǒng)治者愛好馬球運動是分不開的，在整個唐王朝300年間的22個皇帝中，居然有18個是馬球運動的愛好者。特別是唐玄宗李隆基擅長打馬球，在一次與吐蕃的比賽中，以一人之力扭轉了敗局，從此得到父皇的青睞，后來繼承了皇位，開創(chuàng)了開元盛世的大好局面。唐代的馬球運動不僅有男子參與，也有很多女子參與，馬球的普及不限于男子，有許多女子打球的記載。王建在《又送裴相公上太原詩》中有“十隊紅妝伎打毬”、在《宮詞》有“寒食宮人步打毬”之句。當然，在唐代由于馬球運動的盛行，消耗了大量的財力，也讓唐后期統(tǒng)治階級沉湎于其中；到了唐末年，唐昭宗也因馬球而失國。據(jù)《舊唐書卷二十上·昭宗本紀》載：“[天復三年（公元903年）九月]辛巳，汴州護駕都將朱友倫擊鞠墜馬卒，全忠怒，殺同鞠將校數(shù)人。……[天祐元年（公元904年）閏四月]丁酉，車駕發(fā)陜州。壬寅，次谷水行宮。時崔胤所募六軍兵士，胤死后亡散并盡，從上東遷者，唯諸王、小黃門十數(shù)，打毬供奉內(nèi)園小兒共二百余人。”唐昭宗沉湎于馬球運動，被迫東遷時還帶上他心愛的馬球及球友。朱溫因侄子朱友倫擊鞠墜馬身亡而找到了滅亡唐朝的理由，后來斬殺李氏皇族于黃河，自己取而代之建立后梁朝。可以說唐朝因馬球而興盛，因馬球而滅亡。唐代因馬球而失國的教訓在五代十國時期統(tǒng)治者是看到了，他們不再沉湎于其中，而是逐步將其規(guī)范和儀式化，很多球場被作為慶功或者閱兵的場所，馬球也被用作訓練軍隊的工具。到了宋遼金元時期，馬球運動在春節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)等重大節(jié)日中進行。朝廷還將馬球運動作為隆重的“軍禮”之一，甚至為此制定了詳細的儀式與規(guī)則。可惜的是有關馬球的規(guī)則失傳了。宋朝還出現(xiàn)了“打球樂”舞隊，從側面說明了馬球運動在廣大群眾中的流行程度。

馬球運動的衰落 到了明朝，由于開國皇帝朱元璋不喜歡馬球運動，馬球運動在明初的統(tǒng)治階級中的影響力便一落千丈。明成祖朱棣喜歡馬球運動，在《續(xù)文獻通考·樂考》記載明成祖曾數(shù)次往東苑擊球、射柳。明《宣宗行樂圖》長卷中繪有宣宗賞馬球之場面。明代的王直寫端午日觀打球的詩：“玉勒千金馬，雕文七寶球。鞚飛驚電掣，伏奮覺星流。炎頁過成三捷，歡傳第一籌。慶云隨逸足，繚繞殿東頭。”明后期的諸多皇帝不太喜歡馬球，馬球運動在明后期就真正轉入了民間。到了清朝，便徹底在統(tǒng)治階級中的體育項目中消失了。于是很多學者認為，馬球在清代就消亡了，其實這種說法不科學；在清代，馬球運動是衰落了，但并未消亡，它依然在民間流傳，特別是在蒙古地區(qū)。據(jù)老人們介紹，到了解放初期，內(nèi)蒙古還有部分群眾會打馬球，黨和國家也重視馬球和馬術運動，組建了多支馬球隊，還舉辦了馬球訓練班，并把馬球作為第一屆全運會的正式比賽項目，這大大推動了我國馬球運動的發(fā)展和提高，無論就其規(guī)模還是水平，都是舊中國所無法比擬的。但當時的馬球比賽大部分以表演為主，即使是在全運會上也是由少數(shù)的幾個參賽隊進行比賽，跟外界交流比賽極少。經(jīng)歷了3年自然災害和10年的“文化大革命”，馬球隊也紛紛下馬，連解放軍馬球隊也未能幸免，這無疑對中國馬球運動是一次非常嚴重的打擊。

古今馬球運動的對比

相同點 古今馬球運動都是騎在馬上用球杖擊球的運動，參賽者都是在一定的規(guī)則約束下，身著統(tǒng)一的球服參加比賽，都有統(tǒng)一的球場和比賽用球，都有一定的競技性和觀賞性，參賽者在比賽中都有墜馬受傷乃至死亡的風險。馬球的大小古今大致相同；顏色上，古代馬球也有白色的，現(xiàn)代馬球則統(tǒng)一是白色的。

不同點 一是球具的形制不同。古代馬球形如拳頭，用質輕而又堅韌的木材制成，中間鏤空，外面涂上各種顏色，有的還加上雕飾，被稱為“彩毬”“七寶毬”等，當然也有白色的素球。其毬杖長數(shù)尺，頂端像偃月，形狀有點像今天的冰球桿，杖身雕上精美紋彩，被稱為“畫杖”“月杖”等。而現(xiàn)代馬球為柳木制成，球槌為木制，柄長1.2至1.4米，厚1.9厘米。槌頭成雪茄狀，長22.8厘米，直徑5.1厘米。相比較而言，球體大小古今基本一致，但球體的外形和顏色不同：古代馬球中間鏤空，顏色豐富多彩，有的還加以雕飾，材質選用質輕而又堅韌的木材；現(xiàn)代馬球為統(tǒng)一的白色，不加雕飾，材質選用柳木。球杖也不同，現(xiàn)代馬球的球杖叫做球槌，垂頭成雪茄狀，桿頭用有韌性的木制，與桿成77.5度。

二是比賽的用馬不同。古代馬球比賽所用的馬匹均為戰(zhàn)馬，對沒有做太多的保護；而現(xiàn)代馬球運動所用馬匹為比賽專用馬匹，大多是經(jīng)過多年培育和訓練的馬匹，比賽前馬球馬要做嚴格的保護措施。如為馬腿纏上馬腿繃帶，那是比賽中最容易被擊中的地方；飛散的馬尾可能影響揮桿，要把馬尾如同編麻花辮那樣編起，一折為二，并擰起扎緊。現(xiàn)代馬球比賽所用馬球馬的裝扮不僅是為了漂亮，更重要的是為了保護激烈對抗下馬匹和騎手的安全。

三是參賽者及數(shù)量不同。由于缺少對我國古代馬球詳細規(guī)則的描寫，我們只能從歷史文獻、出土的古畫和文物上考究，比如：史載唐中宗景龍三年，吐蕃派遣使者尚贊咄（官名）來長安迎接金城公主。唐中宗邀吐蕃使者觀看漢人比賽馬球，尚贊咄見漢人打球技術一般，便上前稟奏唐中宗，要與唐朝馬球隊比賽。唐中宗答應了吐蕃與漢人交鋒的要求。結果。經(jīng)過幾局的較量，“吐蕃皆勝”。唐中宗見吐蕃人球技高超，又派皇室中的馬球高手臨淄王李隆基（就是后來的唐玄宗）、駙馬楊慎交、武延秀等四人出戰(zhàn)吐蕃十人。開賽之后，李隆基往來奔馳如風回電激，揮動球杖，所向無敵，連連洞穿對手大門，并大獲全勝。唐中宗大喜，賞賜了優(yōu)勝者。另外，陜西省西乾縣唐章懷太子李賢墓中發(fā)現(xiàn)的打馬球壁畫，也充分表現(xiàn)了唐代馬球運動的場景，這說明唐代比賽人數(shù)沒有具體的人員限制。唐章懷太子墓壁畫中也有馬球圖，全圖高130至240厘米、寬600厘米；畫面人物眾多、背景寬闊，生動形象；參與擊球者20余人，皆著各色窄袖袍，足登黑靴，頭戴幞頭。古代馬球運動在比賽中有統(tǒng)一的行頭“窄袖袍、黑靴和幞頭”，但沒有具體的保護性的服飾。比賽人數(shù)也可以不等：唐玄宗等人4對10；章懷太子李賢墓中發(fā)現(xiàn)的打馬球壁畫上又畫了20余人，從打扮上可以看出兩隊人數(shù)均在10人以上。而現(xiàn)代馬球比賽每隊僅有4名球員，根據(jù)號碼不同，而負責不同區(qū)域——1號為前鋒，2號和3號為中鋒，4號為后衛(wèi)，場上沒有守門員。

四是馬球的功用不同。我國古代的政治性較為突出，競技性相對較弱，比如說唐朝和吐蕃之間的馬球交流，很大程度上是由于政治原因，為了國家的尊嚴和民族的榮譽，唐與吐蕃之間的馬球比賽勝敗就顯得很重要了。而現(xiàn)代馬球所體現(xiàn)的多為競技性，其政治性較弱。古代馬球運動有軍事訓練的目的，還有古代馬球有觀禮的作用。

馬球運動的流變思考

現(xiàn)代馬球運動是我國古代的馬球進化和延續(xù) 從現(xiàn)代馬球的特點來看，現(xiàn)代馬球是和我國古代馬球一脈相承的，僅在一些比賽細節(jié)上發(fā)生了一些變化，大體上是一致的。無論是球的大小、形制，還是球具的形制上，和現(xiàn)代馬球很多相似之處。從文獻記載來看，現(xiàn)代馬球起源于印度，被引進到英國加以改造便成成了現(xiàn)代的形制，而印度馬球是從西藏傳入的，西藏馬球在唐代就和內(nèi)地的馬球進行了融合，所以說現(xiàn)代馬球是我國古代馬球的進化和延續(xù)。

現(xiàn)代馬球運動沿承了我國馬球走貴族路線的傳統(tǒng) 古代馬球基本上走的是貴族路線，打馬球的人員大多數(shù)是皇族貴胄。從馬球的配備來看，普通百姓很難擁有這樣的裝備；而且打馬球的場地比較大，只有身處統(tǒng)治階層的官僚貴族才能建造這樣的場地。現(xiàn)代馬球運動雖然在很多國家盛行，全球目前共有600多個馬球會，但馬球仍是歐洲王室貴族、各國領袖的摯愛，醉心馬球的名人包括英國王儲查爾斯及其兩位王子、蘇丹王子以及諸多國際影視明星。相對于大多數(shù)人而言，打馬球同樣是一種奢侈。所以說，現(xiàn)代馬球運動還是沿襲了古代的貴族化的路線傳統(tǒng)。

中國現(xiàn)代馬球運動發(fā)展前景暗淡的原因 目前，中國對馬球這一項目和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在學術和理論上，都尚缺乏系統(tǒng)、全面、深入地分析研究。中國馬球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也正是由于缺乏科學有效的理論指導，缺乏完整的產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策、產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃等，導致了部分馬球場無序發(fā)展、占用良田耕地、違規(guī)違建、資源浪費、投資結構不合理等問題不斷發(fā)生，引起了社會的爭議甚至部分人的反對，使得政府不得不采取限制性政策。可以說，理論研究的空白和規(guī)劃的缺失是造成中國馬球產(chǎn)業(yè)面臨困境、難以健康持續(xù)發(fā)展的重要主觀因素。另外，馬球適合人群是那些高收入、高消費的貴族人群，而中國在現(xiàn)階段的國情上不適合馬球運動的發(fā)展。

結束語

馬球運動在我國古代經(jīng)歷了秦漢時期的產(chǎn)生，三國魏晉南北朝的發(fā)展，到了盛唐時期達到非常輝煌的階段，并且向國外傳播，宋元時期逐步衰落，統(tǒng)治階級僅僅在一些儀式上舉行馬球比賽，到了明清時期開始走向民間，統(tǒng)治階級已經(jīng)不再沉迷于該項運動，到了清末在天壇和蒙古一帶還有人玩馬球。在解放初期，內(nèi)蒙古還存在個別馬球隊，到了文革期間馬球在我國才消亡了一段。但是改革開放后，我國又從國外引進了現(xiàn)代馬球。所以說有關我國的馬球運動是在清末消亡的說法值得商榷。其實短短的十幾年的中斷在歷史長河中是很短暫的。從馬球的發(fā)展歷程來看，我國的古代馬球運動應該是經(jīng)歷了向外傳播的過程，在傳播的過程中被改造了，現(xiàn)代馬球運動是在古代馬球運動的基礎上演進過來的。現(xiàn)代馬球在我國發(fā)展前景暗淡，這與我國的國情不相符合。

（作者單位：廣西民族大學）