“君子人格”與當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)

孔子被譽(yù)為中國(guó)第一圣人，其崇高地位并非來(lái)自于權(quán)勢(shì)、金錢，而是來(lái)自于他“言性與天道”的品德，即人格力量。幾千年來(lái)，孔子的“君子人格”已成為一種偉大的文化精神，在歷史長(zhǎng)河中生生不息，孔子的“君子人格”內(nèi)涵豐富，具有復(fù)雜性、廣泛性，對(duì)新時(shí)代大學(xué)生成長(zhǎng)也有著深刻的影響。

“君子人格”的深刻內(nèi)涵

孔子的學(xué)生子貢，把孔子比擬為青天和白日，認(rèn)為別的賢人不過(guò)是丘陵，可以越過(guò)去，而孔子是無(wú)法逾越的太陽(yáng)和月亮；并說(shuō)孔子的文章或許“可得而聞也”，但其“言性與天道”是“不可得而聞”。這是對(duì)孔子知識(shí)、智慧的肯定和推崇，更是對(duì)孔子品德、人格的折服和崇拜。孔子的一生“學(xué)而不厭，誨人不倦”，在推行自己思想主張和追求入世拯救事業(yè)理想過(guò)程中“知其不可為而為之”，體現(xiàn)出了一種偉大的近乎悲壯的“君子人格”，成為中國(guó)歷代知識(shí)分子一條極為重要的修身標(biāo)準(zhǔn)。

以“仁、智、勇”為根基的修身目標(biāo) 孔子認(rèn)為，“君子人格”應(yīng)以“仁、智、勇”為根底，通過(guò)不懈追求以達(dá)到“不憂、不懼、不惑”的修身境界。他的學(xué)生有若把孔子提倡的兩個(gè)道德規(guī)范“孝”和“悌”，即孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)作為仁的根本，說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。孔子以仁為核心，推衍出“愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”“仁者安仁”等高尚精神，在與人相處的時(shí)候奉行“溫、良、恭、儉、讓”，這些都是“君子人格”中“仁”的體現(xiàn)。當(dāng)然，“君子人格”不是與生俱來(lái)，而是后天形成的。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“下學(xué)而上達(dá)。”說(shuō)出了一個(gè)普通人要成為德性高尚的君子的基本原則，即常人通過(guò)“智”的方法，從最一般的知識(shí)、技藝學(xué)習(xí)起步，逐步上升到最高德性的境界。孔子還以自己為例，《論語(yǔ)·子罕》說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事。”意思是說(shuō)自己其實(shí)也很普通，是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期而刻苦的學(xué)習(xí)“六藝”才成為君子的。也就是說(shuō)，“君子人格”離不開(kāi)充滿“智慧”的學(xué)習(xí)。在此基礎(chǔ)上，孔子在認(rèn)識(shí)事物、獲取知識(shí)、解疑釋惑的實(shí)踐中體會(huì)到“叩其兩端”的思想方法，如《論語(yǔ)·子罕》：“有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”這種方法的核心是“尚中”，并最終發(fā)展為“中庸”思想。而《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中的“君子上達(dá)”則鮮明地反映了孔子的人生追求：“上達(dá)”就是向上追求，即求仁、成仁，成為有能力挽救社會(huì)世態(tài)的“志士仁人”。“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”可見(jiàn)，“君子人格”也有“勇”的內(nèi)涵，真正的君子具有寧可奪身而不能奪志的大無(wú)畏氣概。

以“中庸”和“狂狷”為標(biāo)準(zhǔn)的修養(yǎng)準(zhǔn)則 “中庸”之道不僅是孔子的一種人生智慧，而且是他自我修養(yǎng)、品評(píng)人物、選材交友的行為準(zhǔn)則。孔子在回答學(xué)生子貢關(guān)于子張和子夏誰(shuí)更強(qiáng)一些的問(wèn)題時(shí)，曾說(shuō)子張有些過(guò)分，子夏有些不及，但過(guò)分和不及同樣不好。可見(jiàn)，“無(wú)過(guò)無(wú)不及”即“中”是孔子衡量人物的標(biāo)準(zhǔn)。他還說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”從這里可以看出，孔子心目中已把“中庸”作為“君子人格”的完美形態(tài)，是“君子人格”修煉的最高境界，但是，能做到這一點(diǎn)的人不多，只有圣人才能做得到。那么，對(duì)普通君子而言，人格的完美可以求其次，即“狂狷”。《論語(yǔ)·子路》記載：“子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。’”意思是說(shuō)，如果找不到言行中庸的人而與他們交往，就只能與激進(jìn)、耿介的人交往了！激進(jìn)狂放的人銳意進(jìn)取，耿介的人是不肯做壞事的。在孔子看來(lái)，狂者人格和狷者人格雖然差別極大，前者的道德進(jìn)取心非常強(qiáng)烈，后者因?yàn)榉N種原因不思進(jìn)取，但也絕不做與自己理想相違背的事情，能做到“有恥且格”。所以，狂者和狷者的品德仍然屬于君子品德。

以“逸者”為“君子人格”的余流 從道德完美的層次上來(lái)說(shuō)，孔子認(rèn)為，在中庸、狂、狷之下的，屬于“君子人格”的余流。在《論語(yǔ)》的話語(yǔ)體系里，“逸”涉及的范圍很廣，既指心態(tài)，也指行為，通常指的是那些對(duì)時(shí)世絕望而又不肯同流合污之輩，因此，逸者潔身遠(yuǎn)去，歸隱純潔之鄉(xiāng)。逸者與狷者也有區(qū)別的，兩者雖然都有隱的意思在里面，但狷者是一種暫時(shí)的處世策略，不會(huì)放棄自己的理想，而逸者卻以隱為大歸，所以從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，逸者與孔子的入世學(xué)說(shuō)不合拍。但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性，孔子的“君子人格”體系中也潛隱著逸者的因子。“道不行，乘桴浮于海。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）就向我們展示了一個(gè)帶有悲壯色彩的孔子逸者形象。

以“鄉(xiāng)愿”為“君子人格”的反面 孔子清楚地意識(shí)到當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活是世俗的，他在闡述中庸之道時(shí)就把“鄉(xiāng)愿”（也叫鄉(xiāng)原）作為參照。所謂“鄉(xiāng)愿”，就是指表里不一、心口相悖、虛偽趨利的庸俗人格。表面看來(lái)，它似乎也講究中庸之道，能做到不偏不倚、左右逢源；實(shí)際上，它沒(méi)有堅(jiān)持道德，缺乏精神支柱，這種人為官則是干祿之徒，為學(xué)則是阿世之徒，為人就是好好先生，往往毒社會(huì)于無(wú)形，亡天下之緣起，聲及身而止，名與身俱亡。孔子痛恨鄉(xiāng)愿，所以稱它為“德之賊”。

“君子人格”精神的主要表現(xiàn)

孔子“君子人格”的復(fù)雜性決定了它外在表現(xiàn)形式的多樣性，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，它早已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化偉大精神的重要組成部分，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

為國(guó)為民的憂患精神 孔子處在一個(gè)制度變革的時(shí)代、動(dòng)蕩不安的社會(huì)，憂心于禮樂(lè)崩壞，憐憫于民間疾苦，因此，他總想為維護(hù)宗法等級(jí)制度確立一個(gè)道德是非標(biāo)準(zhǔn)，并身體力行，周游列國(guó)，辛勤奔波。他提倡“士志于道”，認(rèn)為君子就要有憂道憂民的情懷，肩負(fù)起拯救社會(huì)的宏愿，正所謂“君子憂道不憂貧”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。孔子的這種憂世憫民思想也深深影響著后人，孟子的“憂國(guó)憂民”、范仲淹的“先憂后樂(lè)”等無(wú)不與此息息相關(guān)。

樂(lè)道精神 人總有所向往和追求，這是精神的特殊需要。樂(lè)道就是以求道、得道為快樂(lè)的精神，它可以給人以精神的愉悅，并讓人在這種愉悅的享受中得到氣質(zhì)的陶冶、情操的升華。“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云也”（《論語(yǔ)·述而》）是孔子對(duì)自己樂(lè)道精神的描述。同時(shí)，他認(rèn)為樂(lè)有兩種：一種是對(duì)人有益的快樂(lè)，如通過(guò)結(jié)交賢明朋友、稱道別人善處、獲取知識(shí)等而獲得的快樂(lè)；一種是對(duì)人有害的快樂(lè)，如以驕傲、游蕩、荒淫等不符合禮樂(lè)節(jié)度的快樂(lè)。前者才是樂(lè)道精神的體現(xiàn)，孔子一生孜孜追求，發(fā)憤忘食而求道，一旦得道，樂(lè)而忘憂。

和合精神 孔子繼承了《春秋》《國(guó)語(yǔ)》的思想，在處理人與人之間的關(guān)系中提倡“和”的精神。他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語(yǔ)·子路》）意思是說(shuō)，君子能聽(tīng)取大多數(shù)人的意見(jiàn)，團(tuán)結(jié)大多數(shù)人；而小人聽(tīng)不得不同意見(jiàn)，搞結(jié)黨營(yíng)私。這鮮明地體現(xiàn)出兩種不同的人格理想、道德情操和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。后來(lái)，孔子還把和合思想推廣到了為政、處理人和自然的關(guān)系等方面，孕育了人本主義的精神。

篤行精神 孔子的入世精神本身就包含著篤行的元素，可以說(shuō)，憂患精神、樂(lè)道精神、和合精神的弘揚(yáng)都離不開(kāi)篤行精神的支撐。孔子既重視認(rèn)知主體和認(rèn)知對(duì)象來(lái)源問(wèn)題的探討，又強(qiáng)調(diào)行的價(jià)值，追求學(xué)與行、言與行的一致，從認(rèn)識(shí)論的角度講，這是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐第一的表現(xiàn)。孔子主張聽(tīng)言觀行，重視對(duì)行的考察，在選拔人才的時(shí)候做到“君子不以言舉人”，否則就會(huì)冷落埋頭苦干、能干實(shí)干者。孔子也鄙視“飽食終日，無(wú)所用心”者，認(rèn)為君子應(yīng)該走向社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，轉(zhuǎn)知為行。這些都反映了他知行如一的篤行精神。

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)的影響

當(dāng)代大學(xué)生處于一個(gè)社會(huì)高速發(fā)展的時(shí)代，他們具有關(guān)心天下大事、興趣愛(ài)好廣泛、易于接受新鮮事物、注重社交與審美等特點(diǎn)。但是，豐富而又多元化的文化使得他們一部分人身上缺乏以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的人文精神，從而表現(xiàn)出缺乏明確的理想目標(biāo)、心理抗挫能力弱、不能正確處理人際關(guān)系等缺點(diǎn)。孔子的“君子人格”對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生完整人格、促進(jìn)其健康成長(zhǎng)有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

一是孔子“君子人格”以天下為己任的強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，對(duì)培養(yǎng)和增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)具有重要作用。憂國(guó)憂民之心是責(zé)任意識(shí)、承擔(dān)意識(shí)的源頭活水，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感。我們應(yīng)該看到，社會(huì)環(huán)境的變化確實(shí)使許多年輕人的愛(ài)國(guó)意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)都有所淡化，加強(qiáng)孔子“君子人格”的憂患精神熏陶將會(huì)喚起他們心中對(duì)人民、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族負(fù)責(zé)的崇高精神，勇敢地承擔(dān)起重大的社會(huì)責(zé)任。

二是孔子“君子人格”的“知其不可而為之”的強(qiáng)烈進(jìn)取精神和樂(lè)道精神，對(duì)大學(xué)生堅(jiān)定信念、陶冶情操具有積極的作用。當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊著大學(xué)生的思想觀念和人生取向，有些大學(xué)生往往不能正確把握自己的行為，出現(xiàn)了金錢至上的拜金主義等庸俗的人生觀、價(jià)值觀。進(jìn)取、樂(lè)道精神可以讓大學(xué)生樹(shù)立起勇敢、獨(dú)立和堅(jiān)強(qiáng)的青春形象，使他們的關(guān)注中心逐漸從物質(zhì)、感性、生理層面轉(zhuǎn)向精神、理性、道德的層面。

三是孔子“君子人格”的和合精神，對(duì)大學(xué)生正確處理人與人、人與自然和社會(huì)關(guān)系具有積極意義。和合精神來(lái)源于仁愛(ài)、禮讓等思想，追求社會(huì)的和諧與穩(wěn)定以及人際關(guān)系的和諧，能激起大學(xué)生潛意識(shí)中善良、仁愛(ài)的本性。現(xiàn)在，許多大學(xué)生是獨(dú)生子女，從小就受到來(lái)自家庭太多的關(guān)愛(ài)與呵護(hù)，養(yǎng)成了以自我為中心的思維習(xí)慣，有些人既不懂得尊重和珍視別人所給予的愛(ài)，又過(guò)多地苛求他人，所以，要讓向他們懂得“己所不欲，勿施于人”的道理，從自己身邊的事情做起，充分理解他人、體諒他人；對(duì)人不求全責(zé)備，能成人之美，與人為善，寬厚待人。同時(shí)，使他們由人際關(guān)系的協(xié)調(diào)推及到個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的正確處理。

四是孔子“君子人格”的篤行精神，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生知行合一的理念具有積極作用。現(xiàn)在，有些大學(xué)生要么一味強(qiáng)調(diào)理論學(xué)習(xí)，輕視實(shí)踐；要么忽視理論的指導(dǎo)，盲目蠻干。篤行精神可以引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中踐行道德規(guī)范，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，身體力行地參與社會(huì)實(shí)踐，走進(jìn)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，克服知行分離的傾向，做到注重實(shí)效、學(xué)以致用。

參考文獻(xiàn)

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