齊魯之魯

如果以古時“齊”與“魯”之地名劃分山東，生在青州，曾在齊國國都臨淄生活過的我，算是標準的“齊國人”。我同大伙兒一樣，對魯國故都曲阜趨之若鶩，惦記著拜孔、參廟、游園，但對于兗州和鄒城我卻只是聞其名而已了。

從地圖上看，這魯地三城形成以曲阜為頂點的等腰三角形，自然穩固，牽一發而動全身。曲阜，孔子和儒家文化足以令其熠熠生輝，而鄒城和兗州同樣是魯國圣地，于是一起探尋。用一番初來乍到的陌生目光審視這三城中的古物，興許能找到不同。

兗州，因寺而興隆

首站兗州，直接奔往城內東北隅的博物館。一路充斥著“煤炭味兒”的兗州是早已耳聞的，但兗州作為古九州之一，其歷史文化沉淀不容小覷，一座塔就可以體現，這塔叫興隆塔。因已不復存在的隋代古剎興隆寺而名的興隆塔，高54米，13層，為第七批全國重點文物保護單位，位于博物館院內。

在兗州尋找古建筑和古文明，興隆塔足矣。從外觀上看，興隆塔的造型屬于國內唯一一座“塔上塔”，七層以上驟然縮小。上世紀三十年代，梁思成與林徽因來此測繪，記載道：全塔簡潔無贅飾，各層但疊澀出短檐而已。仰望，見塔底敦厚扎實，塔尖小巧挺拔，十分奇特。于是打趣道：興隆塔看上去充滿“喜感”。

興隆塔影是兗州八景之一，登頂眺望，據說能俯視全城，還能看到孔廟大成殿屋脊。那日我們無此榮幸，被工作人員阻止上塔，于是遠觀，聽朋友講述地宮被盜的故事。寶塔總是神圣而神秘的，興隆塔的神秘許是也同地宮的曝光有關。這也是當地人們樂意向我們講述的故事：2008年，偷盜者在外墻的水產市場內租了房子，從房子內部挖地道潛入興隆塔地宮盜竊，興隆塔文物自此公諸于世。其中，石函、鎏金銀棺、舍利金瓶尤其珍貴，被列為國家一級文物。

與兗州同是古九州的青州，建筑喜愛古典造型，無論多現代的建筑總喜歡冠一頂中國古典建筑屋頂樣式的“帽子”。兗州就更妙了，一路觀望，除建筑造型特色明顯之外，兗州的新建筑也喜歡冠一頂興隆塔造型的“帽子”。與朋友開玩笑說，兗州實在“屌絲”，該說建筑商喜愛這古建筑還是盲目模仿？不過，這也算是不同的兗州城市體驗吧。

“天下第一劍”也是兗州值得一觀的。長7.5米，重達1542公斤，由生鐵鑄成的這枚清代寶劍，原為泗河泛濫時鎮河之用，如今作為兗州博物館的鎮館之寶之一了。兗州市博物館面積不大，卻容得了這兩件稀世珍寶，足以表現作為古州的歷史價值了。

除此之外，兗州似乎并無其他可觀之古物了。

鄒城，震撼的崖墓印象

孟府、孟廟、孟林，此“三孟”是鄒城的文化主調，卻不是我們腳程的目的。只是途經城北鳧村時，下車在孟子故里看了看。這里就像孔廟旁的顏廟一般冷清，只有老人們在曬太陽，不遠處因“孟母三遷”而名的孟母林也是空空蕩蕩，只是比孔林更加幽靜而已。

因為所尋找的古物并非在市區，故未能看到鄒城的城市模樣，它給我的深刻印象來自“瘋狂”的九龍山崖墓群。

說它瘋狂，實在是因為崖墓的震撼程度超出我想象。一番尋覓之后，當我站在崖墓登山的山下階梯前仰望——山體猶如開了五道深深的口子，規整又講究，“皇家范兒”十足。朋友說，有資料稱墓道兩側石壁的平行度，延伸數十萬公里后才能相交于一點，訝異的是，古人的測繪能力如何具備了如此高超的水準？

黃腸提湊、流水積沙，漢墓通常選擇這些建造形式，但鄒城漢魯王墓卻選擇了崖墓。

摩崖之內建造墓葬，雖說是漢代北方諸侯王常見的墓葬形式，但因其工程量巨大，迄今發現的數量還很少。鄒城漢魯王墓選擇了這種工程量巨大的墓制形式，并因此成就了鄒城除了“三孟”以外的另一處漢代人文歷史奇觀。我更想知道的是：是否建于摩崖之上更遠離塵凡，更親近自然，更可早日成仙？不得而知了。

山中的墓室甬道猶如“非”字，兩側開鑿了大小不一的方形石室，代表著不同作用的房間。有趣的是，我們發現，其中居然有衛生間及排水系統——這與傳統漢墓不同，崖墓的墓室構造功能看上去更齊全。

墓室內陰冷潮濕，主墓室在墓道盡頭，高度大約一人高，由于在山體內開鑿墓室，故個別墓葬的主墓室內并無完全地修飾四壁。看上去樸實簡陋，便不如傳統大墓“豪華”了。

驚嘆，我只能說出這兩個字。不能想象漢時的工匠如何將山體如此整齊地切割，并用數十方規整的巨石（這些封閉墓門的石塊稱為塞門石，個別石塊上殘存有漢隸文字，這讓塞門石更顯珍貴）將墓道完全封閉，將山體恢復成原來的樣子，栽上樹木，直到墓葬與山體融為一體，完全融合。這讓我想起以前學習西方美術史時的向山體內部延伸的古埃及墓室，瞬間穿越。而且，這么看來，崖墓的防盜效果比傳統大墓好很多。

遙望遠處，空曠又渺茫。據說這里風水極佳，是不可多得的帝王陵墓“候選地”。

此去經年，墓雖已空，但這宏偉卻得以重現，也成為我眼中的奇觀。

孔廟，國內漢碑最多的地方

“隸變”在漢字繁簡演變史中的決定性過渡作用無須過多闡述，自古至今，歐陽修、趙明誠等無數書法家臨習曲阜漢碑，由此，漢碑的價值更是可想而知。猶記讀研時的導師說：書界流傳這么一句話——天下漢碑半濟寧。而在濟寧，漢碑的主要珍藏地點是孔廟的漢魏碑刻陳列館。

因此，三孔并不是此行目的，相對于故宮或岱廟，孔廟的形制與之并無多大不同，九進院，466間。仍舊買票進入，但最終目的卻是孔廟內相對獨立卻沒有收門票的漢魏六朝石刻館，這里珍藏著24石漢代稀世珍碑，西漢7石，東漢17石，為全國之冠。朋友如獲至寶，立馬動身找尋。

輾轉至館內，修葺一新的碑刻館只有我們二人，與隔墻的孔廟喧嘩大相徑庭。白墻灰碑，整潔而厚重——北陛石、五鳳刻石是中國最早的石刻文字之一；清代翁方綱稱孔廟《禮器碑》為漢碑第一，瘦、挺、硬、美，漢隸特色明顯；《乙瑛碑》是八分隸書的典范，剛進有力卻又瀟灑飛逸；《史晨碑》，“步武整齊，凜不可犯”，漢隸之典范……難怪清代王澍評如此評價：“乙瑛雄古，禮器變化，史晨謹嚴”。

這些書籍中的碑刻出現在眼前時，不禁伸手觸摸，或厚重、或俊逸、或剛烈的筆畫走勢在手指尖間舞動。細讀碑文，“老檜曾沾周雨露，斷碑猶是漢文章”，歷久而愈加珍貴的漢碑成為孔廟最寂寥的地方，卻深藏著最珍貴的古物。

從孔廟內走出，環視周邊曲阜街景。這里濃厚的古樸味道是大大出乎我意料的。站在乾隆御筆的“萬仞宮墻”城墻前，仿佛身處古時春秋，至今仍念念不忘。

之后，我們路過城東北4公里處的洙泗書院。洙泗源泉，華夏文化的開端地，洙泗書院牢牢守候于此，孔子曾在這里修書講學。下車觀之，院內古柏高聳，地面長滿了苔蘚。這里更是幽靜，甚至冷清，極少人能熟知它的歷史和價值。中國書院歷史不過從唐說起，這洙泗書院卻已有兩千五百年之久的歷史……

三地只用了一天的時間，可謂走馬觀花。盡管如此，此行卻難忘。

兗州，一座古城，古九州之一，如今只剩興隆塔訴說歷史，說不清是珍貴還是凄涼；鄒城，在以孟子文化為主打的小城，意外得知崖墓的奇觀，實屬意外之喜；曲阜，在世人瞻仰孔廟建筑群、拜頌儒家文化、祭拜孔圣人的時候，我們潛入館內，尋找珍貴的漢碑，自認為比孔廟內的游客收獲豐腴。打道回濟時，我對朋友說，曲阜雖繁華，但卻不浮躁。

較之于齊地，魯地這三城的文化景觀更為深厚，傳承也更加流暢。我還記得帶朋友去臨淄時，那落魄的古城已經沒有多少人愿意游逛。但，齊魯大地，終究是底蘊豐厚、無與倫比的。