簡論伊斯蘭文化與哈薩克族文學

摘 要：阿拉伯伊斯蘭文化是世界四大文化體系之一。公元8世紀，伊斯蘭教開始傳入哈薩克草原。直到公元15至16世紀，哈薩克族才把伊斯蘭教作為全族宗教信仰，把伊斯蘭文化滲透在生活的各個方面。討論哈薩克族文學，伊斯蘭文化對其產生的影響是不可回避的話題，無論是神話故事、神話傳說，還是史詩和長篇敘事詩，無不深受伊斯蘭文化的深刻影響。

關鍵詞：阿拉伯伊斯蘭 哈薩克族文學 影響

文學與宗教是人類文明古老而常新的命題，雖然兩者是屬于不同的意識形態，但有著千絲萬縷的聯系。隨著社會的發展，在諸多反映人類社會生活的文學作品中，都存在宗教文化的痕跡，或是以宗教充當媒介物，或可以說宗教文化已經成為中國少數民族文學創作的思想資源之一。中國文學主要受佛教、基督教和伊斯蘭教的影響。討論哈薩克族文學，伊斯蘭文化對其產生的影響是不可回避的問題。哈薩克族是我國十個信仰伊斯蘭教的民族之一，但除以伊斯蘭教文化為主外，其實哈薩克族原有的薩滿教文化、原始崇拜一直和伊斯蘭文化共存，并且三者進行不斷的融合，不斷促進演化，形成了獨具“哈薩克族化”特色的伊斯蘭文化，而且深深影響到哈薩克族對世界的認知方式、思維邏輯以及對美的理解和表現。在少數民族文學發展的歷史進程中，哈薩克族以口頭傳承的方式創造和發展了源遠流長的民間文學，先后接受了波斯文學、阿拉伯文學、古希臘文學、印度文學、俄蘇文學和西方文學的影響，其世代相傳的民間文學作品浩如煙海，遍布哈薩克人社會生活的方方面面，展現了哈薩克族草原游牧民族的文化特色，凝集了豐富的文學遺產。

一

恩格斯認為，“一個部落民族生活于其中的特定自然條件和自然產物，都搬到了它的宗教里”。人類文化是豐富多彩的，不同文化共存共榮、相互交流、相互吸收是世間的常態。人們在創造的信仰文化和實踐中，必然將民族文化與宗教文化相互滲透、相互吸收、互融共生。伊斯蘭教傳入中國后，形成了中國伊斯蘭文化，是信仰伊斯蘭的各民族在原有伊斯蘭文化的基礎上，吸收、借鑒中國傳統文化逐漸發展起來的。反過來，中國傳統文化也吸收了伊斯蘭文化的優秀成果，兩者的交融為人類進步做出了貢獻。在當今時代，對伊斯蘭文化產生很多誤解、偏見，或是被一些別有用心的人歪曲真理和事實蓄意利用，其實伊斯蘭文化倡導的主要思想是“和平、中正、公正、平等、自由、寬容”，伊斯蘭文化不僅在歷史上發揮了重要作用，做出過杰出貢獻，而且至今仍然是一種頗具活力的文化，已經成為中國傳統文化中的重要組成部分。

據史料記載，公元8世紀，唐肅宗為了平息安史之亂，曾向大食（阿拉伯帝國）借兵三千，部分信仰伊斯蘭教的大食兵由此便落籍我國的西北地區，伊斯蘭教開始傳入哈薩克草原，加上從唐宋時期，阿拉伯、波斯穆斯林僑民在華聚居區逐步形成的“藩坊”的長期影響，伊斯蘭文化逐步以和平的方式傳入中國。直到1456年，哈薩克汗國建立后，伊斯蘭教在哈薩克地區得到空前發展。千百年來，隨著歷史的變遷，伊斯蘭教文化與阿拉伯人、波斯人等多個民族文化充分的融合、共同創造，構建形成了豐富多彩的阿拉伯伊斯蘭文化體系。這種文化體系主要是以多民族文化的融合和以伊斯蘭教為主導，兼容并蓄了阿拉伯人本土文化、伊斯蘭教文化以及古希臘、羅馬、波斯、印度甚至中國的外來文化，可謂是東西合璧的綜合文化。

哈薩克族進行伊斯蘭化經歷漫長的過程，直到公元15至16世紀，哈薩克族基本上伊斯蘭化，各種習俗都以伊斯蘭教義為準則，才把伊斯蘭教作為全族宗教信仰，伊斯蘭教教義隨之廣泛滲透到他們的傳統社會規范、生活倫理、日常儀式以及節慶習俗等生活的各個方面。如在傳統節日里，哈薩克族會傳唱帶有濃郁的伊斯蘭阿拉伯文化色彩的習俗歌《加拉帕贊》，餐后要雙手摸面做“巴塔”（祈禱）；在人類起源的神話故事中哈薩克民間敘述是這樣的：安拉創造第一個男人阿達姆阿塔，又用這個男人的一個肋骨創造第一個女人哈瓦娜，兩人成為夫妻，生活在天堂里。后來由于受到魔鬼艾扎則爾的誘惑，違背了安拉的禁令，被放逐到人間，被迫勞作。由此可見，這個人類起源的神話故事明顯受到伊斯蘭教的影響，找到上帝造人的故事影子；還有對死后過馬鬃橋的神話傳說，說人死了之后，都要接受安拉的審判，先知蒙格爾和南格爾都會帶領死者走馬鬃橋，那條橋只有馬鬃一般的大小，非常狹窄，生前作惡多端者便會墮入火獄，只有生前行善積德和信奉安拉之人才能升入天堂，不受皮肉之苦。這種神話傳說明顯受到伊斯蘭文化的影響，呼吁大眾都要生前積極行善，信奉伊斯蘭的真主——安拉，這是和中國傳統文化中承認天帝的存在有類似之處。

二

哈薩克作家大多數作品在保留傳統的草原文學特色的基礎上，詳實地反映了哈薩克族民間蘊藏的文學遺產及其文學的發展脈絡和鮮明的特色，并不斷吸納其他文化，不斷豐富壯大，形成了包容性、開放性、豐富性、多元性和跨文化性特點。在伊斯蘭教傳入哈薩克草原以后，歷經了漫長地方化和民族化的過程，最終在哈薩克人中占據了主導的地位，對哈薩克族的語言文字、文學創作、建筑等傳統文化產生了深遠影響，哈薩克作家在文學創作時，不可避免地將伊斯蘭文化的諸多影響直接或間接地表現在作品之中。通過對諸多哈薩克文學作品分析，不難看出許多文學作品均直接取材于伊斯蘭文學，包括民間故事和敘事長詩等在背景、人物、故事、情節等方面，都深深打上了伊斯蘭文化的烙印。

哈薩克族受到阿拉伯伊斯蘭文化的洗禮，伊斯蘭文化必然也對哈薩克文學產生深刻的影響，也可以說影響了哈薩克族民族文化的思想觀念。哈薩克神話《迦薩甘創世》中描述了主神迦薩甘的外貌體征和創世技能；《騎黃羊的獵手》《阿拉滿與朱拉滿》《英雄托斯吐克》等神奇故事幾乎家喻戶曉；《迦薩甘創世》《神與靈魂》等古老的創世神話，保存了薩滿教的遺跡，反映了對自然神的崇拜；民間故事《騎黑駿馬的肯得巴依勇士》《葉爾吐斯托克勇士》，英雄史詩《阿勒帕米斯》《闊布蘭德之歌》，其主人公是其母親受神的旨意而懷孕后生下的；故事《老鼠姑娘》取材來自印度著名的《五卷書》；《使者在山洞中的哭泣》《法蘭西國王》等敘事詩取材于《古蘭經》中的故事……還有長篇傳奇詩歌《穆罕默德·哈納皮亞》《阿孜來提·阿里

斗巨怪》《米合熱吉納麻》《居木居麻》《扎爾庫木》《在開爾巴拉沙漠里》等都帶有濃郁的阿拉伯伊斯蘭色彩。19世紀末到20世紀初，中亞的哈薩克族詩人阿拜·庫南巴依、阿合特·烏婁木吉等一批優秀的哈薩克族詩人的出現，對中國的哈薩克族文學影響很大。至20世紀后半葉唐加勒克、阿斯哈爾·塔塔乃、庫爾班阿里、哈吉烏買爾·夏布坦、熱合邁土拉、郝斯力汗以及艾克拜爾·米吉提等大批作家的出現，成為了哈薩克族當代文學創作的代表人物。

除了神話故事、神話傳說以外，哈薩克族的史詩和長篇敘事詩也是深受阿拉伯伊斯蘭教的深刻影響，這類作品較多。具有代表性的哈薩克族敘事史詩“黑薩”，對哈薩克文學的繁榮和發展產生了巨大的影響。“黑薩”源于波斯語，意為“傳說”，題材大多數是通過采用或借鑒阿拉伯、印度等東方民族神話、傳說和故事而創作的，內容上充滿哈薩克生活氣息，洋溢著伊斯蘭教文化的精神，從而成為哈薩克族民間文學中一個比較獨特而重要的作品類別。《巴合提亞爾》《查姆斯婭》《木馬》《蒙里克與扎爾麗克》《薩那瓦爾國王》等這些“黑薩”作品，無論是其敘述內容，還是對人物的描寫，都是貫穿著善與惡、美與丑、正義與邪惡的斗爭，詩中的語言之間流露出對伊斯蘭教的信仰。我們可以從《飛毯的故事》中欣賞仙女的美貌，從《鮑茲吉格特》中可以感受夢境中的愛情神話，如《巴合提亞爾》源于中世紀波斯文學經典，是《巴合提亞爾四十枝系》中的核心篇幅，原型是散文體，流傳于我國哈薩克民間后與哈薩克的詩歌演唱（阿肯彈唱等）結合，并在體裁上逐步發生變化，成為一部篇幅很大、價值很高的連環長詩。《巴合提亞爾》內容敘述一個聽信讒言的國王本要處死巴合提亞爾，在聽了他連續四十天所講的四十個故事之后，終于弄清了事實真相；并通過主人翁巴合提亞爾的經歷，揭露封建社會上層階級和宮廷里的種種紛爭。

英雄敘事長詩《阿布賚》誕生于公元18至19世紀，是哈薩克民間口頭文學中的一朵奇葩，是哈薩克民族在

15至18世紀的草原文化縮影。此時的哈薩克族早已伊斯蘭化，無論是民間講詩者，還是民間聽眾都是伊斯蘭教徒，共同的宗教信仰觀念必然滲透在敘事詩中，如《阿布賚》中的表述：“葉斯木汗可不是一般的可汗，……真主用特殊的方式創造了他。……我就再沒有其他可向真主祈禱的事了。”詩中除了用“真主”外，還用“安拉”，甚至“騰格里”、“上蒼”等。同時，詩中還有更多的描述對象是信奉伊斯蘭教的上層人物，如：“坎各熱拜、布蘭拜都是畢官中的楷模，接班人布哈爾吉老是善言的模范。喜歡誦經的賈尼別克也是個勇士，毛拉是阿布費的好朋友。”即使伊斯蘭教對哈薩克民間英雄敘事詩影響久遠，但是伊斯蘭教并沒有從根本上顛覆其詩歌的基本傳統，只是影響到其口號、愿望、乞求對象等表層上。像《阿布賚》這樣的敘事詩，由于受哈薩克人游牧為主的生活傳統的影響，從中不但可以清楚看到伊斯蘭文化的影子，其實它已經成為伊斯蘭教傳播的一種途徑。由此，我們可以看到伊斯蘭文化對哈薩克文學的深度灌溉，從而種植于具有伊斯蘭文化色彩的哈薩克文學。

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作 者：李建華，天津師范大學文學院在讀博士研究生，石河子大學文學藝術學院講師，主要從事東方文學與比較文學研究。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com