超越時空桎梏的至情女子杜麗娘

摘 要：杜麗娘是我國古典戲劇《牡丹亭》的女主角，是繼崔鶯鶯之后的最動人的女性形象之一。她本是一位淑靜溫順的官宦之家的千金小姐，但能夠突破自己的心理防線，逾越家庭與社會的層層障礙，勇敢地邁過貞節關、鬼門關和朝廷的金門檻，成為勇于決裂、敢于獻身的深情女郎。作為反封建禮教、追求幸福愛情的藝術典型，幾百年來，始終保持著不竭的藝術魅力，歷來備受人們關注。

關鍵詞：杜麗娘 至情女子 《牡丹亭》

杜麗娘是我國古典戲劇《牡丹亭》的女主角，是繼崔鶯鶯之后的最動人的女性形象之一。作為反封建禮教、追求幸福愛情的藝術典型，幾百年來，始終保持著不竭的藝術魅力。她的出現包含著很深刻的社會和歷史內容，歷來備受人們關注。

湯顯祖《牡丹亭》第二出《言懷》中說柳夢梅作了一個夢：“夢到一園，梅花樹下，立著個美人，不長不短，如送如迎。說道：‘柳生，柳生，遇俺方有姻緣之分，發跡之期?！钡谑觥扼@夢》中，杜麗娘夢到一個男子手執柳枝求作詩一首，并表達愛意，后二人共成云雨之事。這一前一后，二人都做了一個夢，相互呼應，由此可以說二人的姻緣仿佛是命中注定的，但這“命”卻是由時代、社會、個人等各種要素共同織成的。

身為官宦人家的千金小姐，杜麗娘才貌端研，聰慧過人，孝順父母，尊敬老師，但在這樣一位淑靜溫順的嬌小姐身上，卻也顯示著她酷愛自由與反叛束縛的精神。這種精神首先體現在她個人情欲的覺醒上。

在《閨塾》中，杜麗娘因學習《關雎》而萌發了對愛情的渴望。在《驚夢》中，杜麗娘發現“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！”“吾生于宦族，長在名門。年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春，光陰如過隙耳?！彼l現自己的美貌，感慨青春逝去，無人憐惜。繼而，在《尋夢》中發出“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”的追求個性解放的強烈呼聲，由此，便開始了主動追逐愛情的歷程。

杜麗娘是在夢中與柳夢梅相遇的，自此以后便對柳夢梅產生了愛慕之情。因為在現實生活中，除了嚴厲頑固的父親杜寶和酸腐的老塾師陳最良以外，她不可能再接觸到別的男性。所以，她與柳的相遇只能出現在非現實的夢中。杜麗娘的生活環境也是令人壓抑的，在衙門里生活了三年，竟然不知道有個后花園，《驚夢》使她發出了青春易逝的感慨，《尋夢》是她主動追求愛情的開始，她在現實生活中無法滿足自己的理想，于是她就用一種虛幻的方式去實踐，在夢中釋放了她對愛情渴求的欲望，夢中與一男子歡會，此后因思念過度一病而亡。又與之發生了人鬼戀情，這在《魂游》《幽媾》《冥誓》等出中，都表現得淋漓盡致。她在虛幻中實現了渴望已久的愛情，并發誓要與柳夢梅在一起。

在《驚夢》一出中她夢到柳夢梅，二人一見面，柳夢梅就表現出對杜麗娘的愛慕之情，對杜麗娘說：“小姐，咱愛殺你哩?！敝蠖司痛_定了戀愛關系，杜柳的相遇只能出現在非現實的夢中，且她對柳的情感追求注定也是為現實所不允許的。在傳統的中國社會現實中，貞節觀念是套在女性脖子上的一副沉重的精神枷鎖。但杜卻將對個人情欲的追求作為自己最大的人生追求。“吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宮之客？”意在表明這是一種“‘因春感情’‘春情難遣’引發的‘懷人幽怨’，她企盼的是‘密約偷期’，與夢中的男子幽會”，并且是“慕色而亡”，于是二人最終成就了美好姻緣。因此，在杜麗娘內心里就有一種男才女貌、才子佳人式的愛情觀，并在之后的《急難》一出中表現出了“夫榮妻貴”的思想，這就是杜麗娘心中一直期盼的愛情，也正是她一直想要實現的生活。從其中，我們可以得見個性自由最初出現時，是以對個人情欲的追求作為表現形式的。

杜麗娘不顧父母的反對與阻撓，為了愛情付出了生命的代價，但最終還是未能徹底地擺脫門當戶對、父母之命、媒妁之言的約束。傳統禮教對其的束縛至少表現在以下兩方面。

從杜麗娘個人來看，她自身個性與其性格是導致這種愛情存在矛盾與沖突的重要因素。因為杜麗娘身為官宦人家的千金小姐，從小就生活在封建禮教且嚴厲管教的環境里，所以就形成了一種孝順淑靜、溫柔馴順的個性；同時，女性內傾型的性格特點，使她更注重內心的情感變化，而輕視客觀理性的分析，容易產生怕羞、怯弱、依附的心理?！队逆拧分宣惸镎f，“妾千金之軀，一旦付與郎矣，勿負奴心?！薄囤な摹分性疲骸罢埫较嗥浮薄芭缕竸t為妻奔為妾。”可見封建禮教的約束是無處不在的。這樣的性格預示了杜麗娘日后會向封建勢力妥協讓步，標志著其愛情的反抗的不徹底性。還有她始終囿于夫榮妻貴的思想觀念，最終還是必須讓高中狀元的柳夢梅得到父親的認可，且通過皇帝的賜婚來讓他們的婚姻得到社會的認可。但是，對于杜麗娘來說，愛情是生命存活所必須的，是作為一個人有權利追求的，因此，她還是勇于沖破封建禮教的束縛，執著地追求愛情。

其次，家庭教育也對杜麗娘的愛情產生了很大的影響。杜麗娘的父親杜寶是南安太守，是唐朝杜子美之后，兵亂時作淮揚安撫使，平亂后作平章一職，相當于宰相；母親甄氏，是魏朝甄皇后嫡派，賢良淑德，對女兒的管教以封建倫理綱常為主，女工、詩書等，各方面都要求甚嚴。《閨塾》一出中說：“凡為女子，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、笄，問安于父母。日出之后，各供其事”，“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏”。這就注定了她從出生就要受到封建社會一系列規矩的約束，不能稍有越禮出格，否則就要受到責備。杜寶作為父親，對女兒也是關心的，要求女兒多讀詩書，為女兒“他日到人家，知書知禮，父母光輝”。但是，嚴厲頑固、嚴守封建綱常的父親卻從來都沒有真正地關心過女兒的身心發展和情感變化，一旦涉及到官場事物，就立即以國事為重，《詰病》中：“俺為官公事有期程。夫人，好看惜女兒身命，少不的人向秋風病骨輕”，把女兒的病都拋在了腦后。而母親也只是在生活上關心女兒，從來沒有在心靈上與女兒溝通過，反而以封建對女子的教育道化來約束女兒的身心。老塾師陳最良，是陳腐迂闊的封建教化的代表，他活了一輩子，從來就不曉得傷什么春，動什么情，把歌詠男女愛情的《關雎》講成是歌詠后妃之德，他的缺情寡感是社會和時代的悲劇，他反常的心態與扭曲的人格令人可悲。杜麗娘在這樣一種看似有愛、實則無愛的環境下生活，給其身心造成巨大的傷害。她的情欲受到了抑制，所以在感春之時，遇到柳夢梅便一見鐘情，從此開始了追求愛情的歷程。

湯顯祖筆下關于杜麗娘的愛情所表現出的這種矛盾性與沖突性，與其所處的時代是息息相關的。

明代社會的晚期城市經濟比較發達，對人們的思想控制相對比較松弛，于是對“情”“性”的談論盛行一時，其相關的文學作品也隨之出現了不少。如，歌頌婚戀自主、張揚男女平等的作品在“三言”“二拍”中占有很大的比重，而且膾炙人口?！叭浴敝械哪信異蹜僦榘N著豐富的社會內容，如《賣油郎獨占花魁》中的秦重，一見到“花魁娘子”莘瑤琴就對其產生了好感，但莘瑤琴并沒有對他“一見鐘情”，而是經過了一個了解的過程，才主動表示要嫁給他，但這時的秦重并沒有立即應允，而是心存疑慮，直到莘瑤琴發出“布衣蔬食，死而無怨”的堅定誓言時，兩心才真正相通。這些作品所表現出的這種婚戀自主的精神，既突破了門當戶對、父母包辦的陋習，也突破了“一見鐘情”、人欲本能的沖動，打上了新時代的印記。

同時，杜麗娘所追求的這份愛情受其時代的束縛，有一定的局限性，是被當時社會所不接受的。湯顯祖對于這樣的社會狀況也無能為力，想不出解決的辦法。因此，他最終還是囿于封建禮教的束縛之中，《牡丹亭》還是沒有從根本上跳出“發乎情，止乎禮義”的傳統軌道，用科舉得第，皇帝明斷來讓有情人終成眷屬，時代是作者無法逾越的鴻溝，作者只能用這種浪漫的方式加以反抗。由此可見，縱欲是不被社會認可的，最后只能再回到傳統中去?；厣蟮亩披惸锞捅憩F出了對封建禮教妥協的一面，如在《婚走》一出中說道：“秀才可記的古書云：‘必待父母之命，媒妁之言?！悴?，比前不同。前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實禮?！薄度绾肌分校骸芭谓癯冒泱笇m客，你和俺倍精神金階對策?！边@些都是對于才子佳人，夫榮妻貴思想的沿襲，這說明在杜麗娘的內心深處，封建觀念還是根深蒂固的。

《牡丹亭》就是湯顯祖“至情”的最完美的演繹，杜麗娘就是至情的化身，表明至情甚至可以超越生死。總之，杜麗娘在夢想、混游的境界里，終于擺脫了種種封建禮教的束縛，改變了一個大家閨秀的軟弱性格，實現了自己夢寐以求的美好愿望。她的追求是自我意識的覺醒，洋溢著叛逆的勇氣，帶有獨立自主的人格精神。麗娘由愛而死、死而再生的愛情追求讓人心悸，她對愛情執著追求的艱險歷程綻放著肯定人欲、張揚個性的自由的思想火花。

歷史的車輪滾滾向前，今天的社會已經是一個文明開放的時代，一個個性解放、講究自由民主平等的時代，再來讀《牡丹亭》，再來看杜麗娘，已經不會像商小玲、馮小青、俞二娘那樣自哀身世，慟傷而死。但是，這樣一個個人情欲與社會倫理之間的矛盾在今天仍然是存在的。二者之間的矛盾是永恒的矛盾。因此，我們重新來看杜柳之戀是非常有意義的。

參考文獻：

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