父愛(ài)的基督

摘 要：《高老頭》中的父愛(ài)問(wèn)題歷來(lái)是人們談?wù)摰脑掝}，他的毫無(wú)保留、基督式的父愛(ài)以其經(jīng)久不衰的魅力，穿越時(shí)空，滌蕩在金錢(qián)籠罩下的污濁的靈魂，但他無(wú)盡的愛(ài)卻最終還是遭到被女兒拋棄的悲劇結(jié)局，給他重重一擊，可以說(shuō)高老頭的悲劇是對(duì)子女教育不當(dāng)?shù)谋瘎。虼嗽诋?dāng)代家庭教育中，作為子女的第一任家庭教師，父母應(yīng)該采取正確的方式教育孩子，使孩子的身心健康成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：父愛(ài) 基督 家庭教育

法國(guó)19世紀(jì)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克的《高老頭》，出色地描寫(xiě)了主人公高老頭為了女兒傾盡畢生心力，到頭來(lái)卻反遭女兒拋棄的悲劇結(jié)局。其中父愛(ài)問(wèn)題是經(jīng)久不衰的話題。如何評(píng)價(jià)高老頭的愛(ài)，歷來(lái)也爭(zhēng)論不休。國(guó)內(nèi)外的學(xué)者認(rèn)為高老頭的父愛(ài)烙上了階級(jí)的印記，或是資產(chǎn)階級(jí)的或是封建階級(jí)的，但我認(rèn)為一定要把他的父愛(ài)定位為帶有階級(jí)立場(chǎng)的都是有失偏頗的，應(yīng)該說(shuō)高老頭的父愛(ài)是一種真摯深刻的父女之情，這種感情無(wú)論以什么形式出現(xiàn)，都反映著高里奧老頭對(duì)女兒無(wú)私、無(wú)限的父愛(ài)真情，都表現(xiàn)了一個(gè)人正常的思想變化規(guī)律，是帶有人類普遍性的真摯情感。

一、父性基督與救世良方

巴爾扎克在創(chuàng)作《高老頭》時(shí)，曾在1834年10月18日給韓思卡夫人的信中說(shuō)：“我要在這部作品里把千鈞之重的感情描寫(xiě)出來(lái)。沒(méi)有一種東西，不管它是災(zāi)難，是痛苦，還是不義，都破壞不了這種盛情。作品的主人公是一個(gè)父親，他簡(jiǎn)直是一個(gè)神圣的基督教的殉道者。”①

巴爾扎克在《高老頭》里想要表現(xiàn)一種高尚無(wú)私的情感，創(chuàng)造一個(gè)父愛(ài)的基督。基督耶穌的精神已經(jīng)成為了西方文學(xué)的精神底蘊(yùn)，其直接體現(xiàn)是在文學(xué)中總能看見(jiàn)隱喻的耶穌形象，一是在作品中的這些人物都有著一種超凡的力量，他們就像基督來(lái)到世間一樣，為了拯救世人；二是他們都以愛(ài)和寬恕的方式來(lái)引領(lǐng)人，采取愛(ài)與寬容的立場(chǎng)，讓靈魂切實(shí)地感受到愛(ài)，從而提升人的靈魂。可以說(shuō)巴爾扎克筆下的高老頭是父愛(ài)基督的典型。一方面是他對(duì)女兒無(wú)私、不圖回報(bào)的、無(wú)限的愛(ài)以及面對(duì)女兒虛情假意的一味寬恕；另一方面是作者試圖以高老頭父愛(ài)基督的光輝對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)金錢(qián)泯滅下人性的一種拯救和醫(yī)治。這便是巴爾扎克開(kāi)列的救世藥方，高老頭便是以這樣的“基督”形象出現(xiàn)的。

二、美好愿景與悲劇結(jié)局

高老頭歷來(lái)都是以有著基督式父愛(ài)的父親形象出現(xiàn)的。而這個(gè)基督，卻在歷難中得到了升華。高老頭的父愛(ài)無(wú)邊、廣大、持久，他的犧牲精神也無(wú)窮無(wú)盡。上帝為了人類，甘愿釘在十字架上受苦。高老頭愿意為女兒，忍受一切苦難。

巴爾扎克企圖用高老頭的“美好人性”感化女兒在金錢(qián)濃霧下異化的人性，甚至改變這種惡性，以起到醒世救世作用。但適得其反，高老頭節(jié)衣縮食，用錢(qián)、用感情非但沒(méi)有感化兩個(gè)亂搞的女兒，相反，他越是愛(ài)她們，越是給她們錢(qián)，供她們吃喝玩樂(lè)，就越助長(zhǎng)了她們的惡習(xí)，也就越無(wú)法填滿她們毫無(wú)止境的尋歡作樂(lè)欲望的無(wú)底深淵，她們也就越不可救藥，丑惡的社會(huì)也就越不能更改。

“父愛(ài)”是控制引領(lǐng)高老頭一切行動(dòng)的絕對(duì)力量，高老頭把女兒當(dāng)作天使，把他所有的心血都花在兩個(gè)女兒身上。死神奪去了他所愛(ài)的對(duì)象——他的妻子，他反把愛(ài)情轉(zhuǎn)移到了兩個(gè)女兒身上，高里奧的樂(lè)事只在于滿足女兒們的幻想，請(qǐng)來(lái)最優(yōu)秀的教師培養(yǎng)她們所應(yīng)有的各種技藝，還有小姐做伴，兩個(gè)女兒有自備馬車(chē)，生活奢侈得像一個(gè)有錢(qián)的老爵爺養(yǎng)的情婦，只要能開(kāi)口，最奢望的要求，高老頭也極力滿足她們，作為回敬的只是女兒與他親熱一下，到了出嫁的年齡，她們可以隨心所欲挑選丈夫，各人都有父親一半的財(cái)產(chǎn)做陪嫁。兩個(gè)女兒擠入了上流社會(huì)，女兒婚后，為了女兒女婿的面子高老頭放棄了他的作為生命寄托的買(mǎi)賣(mài)，帶著絕望住進(jìn)了伏蓋公寓……為了看女兒，高老頭寧可暗地里看她們，只在好天氣時(shí)，先打探一下女兒是不是出門(mén)，再上田野大道去等，車(chē)子來(lái)的時(shí)候，心都跳起來(lái)，女兒們順便對(duì)他笑一下，他就心滿意足了，他說(shuō)就像天上照下一道美麗的陽(yáng)光，把世界鍍了金，甚至連給她們拉車(chē)的馬都喜歡，寧愿做她們膝蓋上的小狗，她們快樂(lè)，他才覺(jué)得活著有意思。他把女兒視為天使一般，甚至是崇拜的偶像，只要談到女兒，他原本毫無(wú)生機(jī)的臉也會(huì)容光煥發(fā)。不到死去的那一刻，他的瘋狂的父愛(ài)便不會(huì)停止。即使心碎了，也看透了女兒的假情假意，可愛(ài)卻并不減損絲毫。

高老頭的愛(ài)完全是一種動(dòng)物式的愛(ài)，一種下意識(shí)的愛(ài)。表面上，他似乎蠢頭蠢腦，是公寓人眼里的一個(gè)專愛(ài)白眼的可憐蟲(chóng)、老給人家打哈哈的出氣筒，實(shí)際

上，他始終擔(dān)當(dāng)著父親的責(zé)任，他對(duì)兩個(gè)女兒無(wú)私的奉獻(xiàn)，致使拉斯蒂涅相信，父愛(ài)絕對(duì)不受個(gè)人利益的玷污，遠(yuǎn)過(guò)于情人的愛(ài)。在高老頭的父愛(ài)中，沒(méi)有一點(diǎn)銅臭。他愛(ài)女兒勝過(guò)愛(ài)金錢(qián)。他為了女兒，可以放棄賺錢(qián)做生意。高老頭愛(ài)女兒，如同上帝愛(ài)人類。巴爾扎克認(rèn)為高老頭很像一個(gè)圣徒：高里奧的畫(huà)像應(yīng)該是這樣的，像一幅繪畫(huà)中的中心人物，頭上閃爍著象征天國(guó)光明的光環(huán)或光芒。就像高老頭說(shuō)他自己做了父親，才懂得上帝。既然上帝是無(wú)處不在，那么他也無(wú)處不在，對(duì)女兒便是這樣的無(wú)處不在。多么感人的父愛(ài)啊！然而就是這樣的一位有著“基督式父愛(ài)”的父親，到最后也是任憑他在病榻上呼天號(hào)地叫著兩個(gè)女兒，卻還是懷著沒(méi)有見(jiàn)到任何一個(gè)女兒的巨大遺憾離開(kāi)了人世。

三、深刻反思與當(dāng)代教育

高老頭將兩個(gè)女兒視作天使，視為他的一切，一往情深，無(wú)怨無(wú)悔地愛(ài)著她們，即便是叫他去偷去搶也在所不惜，即使在自己貧困潦倒，明知自己已經(jīng)被女兒拋棄的情況下仍一如既往。他一心只希望女兒幸福，關(guān)心女兒的生活、教育、愛(ài)情。女兒是他的一切。這種深沉偉大的愛(ài)即使一個(gè)不相干的人都會(huì)為之動(dòng)容，卻難以想象的遭到有著血脈相連的親生女兒的熟視無(wú)睹，反而肆意踐踏。這種將子女視為掌上明珠反遭遺棄的悲劇的發(fā)生，高老頭自身有著不可推卸的責(zé)任，正如國(guó)內(nèi)學(xué)者黃秀雯所說(shuō)，“父愛(ài)是人類的一種崇高的情感，他不僅包括父輩對(duì)子女們無(wú)償?shù)慕o予，也包括父輩對(duì)子女施以正確的教育，引導(dǎo)他們走上正確的人生道路”②。

高老頭到死的時(shí)候才意識(shí)到這一切。“崇高的父愛(ài)”在金錢(qián)的異化下演化為泯滅良心、滅絕人性。當(dāng)然，除了高老頭自身的原因，其中還有著深刻的社會(huì)原因。高老頭生活的時(shí)代是人類最真誠(chéng)的親情缺失的時(shí)代，那時(shí)拜金主義盛行，金錢(qián)毀滅了人性，破壞著家庭關(guān)系。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻地指出：“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗。把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系。”高老頭的女兒們也被整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣所浸染，是虛榮無(wú)情的。只有當(dāng)她們需要錢(qián)的時(shí)候，才會(huì)想起有這么一位父親，仿佛“父親”是金錢(qián)的等量代換，卻不知道還有“回報(bào)”和“感恩”。對(duì)于女兒的荒唐行為，高老頭沒(méi)有及時(shí)加以制止和教育，而是隨著時(shí)間的推移愈演愈烈，而他也對(duì)其愈加縱容。因此可以說(shuō)，他對(duì)女兒的愛(ài)，完全是一種溺愛(ài)。是高老頭這個(gè)做父親的對(duì)自己孩子給予過(guò)度的愛(ài)心，把兩個(gè)女兒應(yīng)具備的起碼的尊重父親的心給吞噬了，同時(shí)在思想上也忽視了對(duì)女兒進(jìn)行愛(ài)心的培養(yǎng)。

高老頭雖然是巴爾扎克筆下的一個(gè)藝術(shù)形象，但對(duì)我們現(xiàn)代人的生活和教育觀念會(huì)有很多啟迪。當(dāng)人類前行的腳步跨入21世紀(jì)的時(shí)候，我們身邊的獨(dú)生子女現(xiàn)象不能不引起關(guān)注。父母應(yīng)該讓孩子從小就接受愛(ài)心的教育，把握尺度，不要把“疼愛(ài)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳鐞?ài)”。

首先要調(diào)整觀念，不要將子女放置于家庭的特殊位置上，不要像高老頭那樣把女兒當(dāng)作天使般使其受特殊待遇，要讓孩子不以自己為中心，學(xué)著心中有他人，愛(ài)他人；其次是給孩子足夠的空間培養(yǎng)其獨(dú)立性，家長(zhǎng)不要事事包辦，讓孩子從小就對(duì)社會(huì)有所適應(yīng)；再次是有錯(cuò)必究，高老頭就從來(lái)沒(méi)有對(duì)女兒的自私有過(guò)半點(diǎn)批評(píng)，現(xiàn)代家長(zhǎng)應(yīng)該給予批評(píng)和指正，讓孩子有是非對(duì)錯(cuò)觀念，從而約束自己的行為；最后，要以身作則，父母必須做好示范作用，以良好的習(xí)慣感染孩子。

耶穌基督在殉難前后所表現(xiàn)出的寬容、大度、仁

慈、博愛(ài)，使他成為了上帝派往人間的救世主。在基督精神中，沒(méi)有比愛(ài)更博大的了，基督的博愛(ài)在高老頭的身上得以完全顯現(xiàn)。這種基督精神，使“父親”的形象可以穿越時(shí)空，具有永恒的人性之美，作者將耶穌基督神性的愛(ài)的內(nèi)涵，分解并注入到他的生命之中，從而使這個(gè)人物形象產(chǎn)生了一種強(qiáng)大的人格魅力。

《高老頭》向我們展示了一個(gè)獨(dú)特的父親形象。高老頭不僅給自己釀了一杯苦酒，也把兩個(gè)女兒引入歧途，使其迷失天性良心。現(xiàn)代家長(zhǎng)應(yīng)該從高老頭的故事里汲取教訓(xùn)，家庭教育應(yīng)在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前發(fā)展的需要，著眼于青少年的未來(lái)，在社會(huì)、學(xué)校、家庭的共同努力下提高家庭教育的質(zhì)量，促進(jìn)青少年的健康成長(zhǎng)。

① 溫祖蔭：《歐美文學(xué)名著介紹與欣賞》，福建教育出版社1981年版，第179頁(yè)。

② 黃秀雯：《一個(gè)不能與時(shí)俱進(jìn)者的悲哀——〈高老頭〉父愛(ài)悲劇原因淺析》，《安徽文學(xué)》2009年第9期。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思.資本論（第1卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，2004.

作 者：李?yuàn)檴櫍|寧師范大學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)暨世界文學(xué)。

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