羅爾德·達爾童話的倫理性研究

摘 要：童話作為兒童所接觸的第一本教材，其內容的呈現讓兒童了解世界里的真善美的同時，也要反映這個社會中的陰暗面，以幫助兒童樹立正確的理性觀念。羅爾德的童話就十分重視這方面的作用，羅爾德毫不避諱地在他的童話中采用藝術化的手法真實地再現了現實生活中的環境倫理、家庭倫理以及善惡倫理的陰暗面。讓兒童在閱讀童話的過程中，可以通過獨立的思考來樹立正確的倫理觀念。因此，羅爾德的童話在倫理學方面有著極大的研究價值，在兒童的倫理學啟蒙方面也發揮了重要的作用。

關鍵詞：羅爾德·達爾 童話 環境倫理 家庭倫理 善惡倫理 兒童倫理觀塑造

童話作為一種特別為兒童創作的文學種類，它不僅要承擔起表現人性美好、善良和奉獻的責任，也要適度地表現人與自然、人與人以及人類自身的陰暗的一面，以起到教育兒童、幫助兒童樹立正確的善惡觀念、是非觀念，以及倫理觀念等理性觀念的作用。羅爾德的童話充分起到了這樣的作用。在宣揚真善美的童話大潮中，羅爾德的童話直面人性陰暗面、直表倫理禁區的寫作特色可謂獨樹一幟。在自然倫理、家庭倫理以及善惡倫理方面都有著突出的表現。這些表現童話禁區的內容對于兒童的理性培養，以及善惡觀念和倫理觀的建設有著突出的貢獻。

一、環境倫理的燭照

人雖然是一種社會動物，但是他與自然也有著千絲萬縷的不斷變化的聯系。原始社會由于生產力的低下，許多自然現象不能被人類所理解，于是神化傳說就應運而生了。在這些神話中，人類相對于自然處于弱勢的一方，對于自然只能處于屈從地位。隨著生產力的發展，人類與自然的關系也發生了微妙的變化。人類不再懼怕自然，也不再屈從于自然，人類對于自然的掌控，使得人類與自然的和諧關系漸漸出現裂痕。因此，人與非人類生物及自然環境間建立和諧共處的健康環境倫理關系變得勢在必行。所謂的“社會環境倫理是一種新倫理”{1}，“它具有一些不同于傳統倫理的新特征。人類應當保護生態環境的主要原因，在于對后代負有道德義務”{2}。兒童作為未來的主人，對于他們的自然倫理的教化也就變得十分的重要。童話作為神話的繼承者，作為兒童成長的第一教材，勢必要注重對于自然的表現。羅爾德的童話中從正反兩方面表現了人與自然的關系及其結局，以期幫助兒童樹立正確的環境倫理觀。

羅爾德的童話中對人類侵占非人類生物生存資源有著一定的表現。如《魔法手指》中“我”的鄰居革利戈先生和他的兩個孩子，他們以打獵為樂，把殺戮當作樂趣，即使是“只有八歲的菲利普，都有自己的一支槍”{3}，他們完全不會對于殺戮動物有任何負罪感，在他們眼中這些生物是無感情也無知覺的，殺戮他們僅僅是一個無傷大雅的游戲，有一次“他們要去打的是野鴨子……第一個小時里打了十只野鴨子，他們在第二個小時里又打了六只野鴨子。‘今天真是個好日子啊！’革利戈先生大聲地說道，‘真是太棒了！’他簡直高興得發狂了”。從這段文字中很明顯地就可以感覺到，革利戈一家完全把殘忍殺戮動物當作了一種娛樂，他們發自心底地認為人類的位置凌駕于所有非人類生物的生命之上，在他們看來如果有人為這些生物抱不平都是不可思議，“男人和男孩子們殺死動物就是為了從中獲得樂趣，我覺得這事好像是不對的。所以，我常常設法不讓菲利普和威廉去干這種事。我每次去他們家的農場，都會盡一切可能勸他們不要干這種事，但他們只是一個勁地嘲笑我”。“我”與菲利普、威廉同樣作為兒童，對待非人類生物的態度卻完全不一樣，這其中的主要原因就是家長革利戈先生及革利戈太太對生物的蔑視態度對于兒童的潛移默化的影響，讓他們在潛意識中就覺得人是凌駕于其他生物的高級的存在，從而對其他生命缺乏基本的敬畏感。同樣在《蠢特夫婦》中，羅爾德表達了這樣的內容，蠢特夫婦在互相捉弄對方的時候，他們常常將青蛙或蚯蚓摻在食物中來捉弄對方，在樹上涂滿膠水來粘住鳥類，“他們兩個曾在一個馬戲團里當猴子馴養員，他們常常教猴子耍把戲……這些猴子無論做什么事都要拿著大頂做。它們必須拿著大頂跳舞，必須拿著大頂踢足球……甚至還得拿著大頂吃喝，這可不是一件容易的事……但是這些猴子不得不這樣做，否則它們什么也得不到”{4}。蠢特夫婦同樣是人類中心論的踐行者，在他們的世界里，非人類生物可以是惡作劇的工具、是食物、是玩物，與人類完全沒有對等的地位，只能處于被動的地位。這是與環境倫理觀截然相背的。所謂的環境倫理觀認為“必須主張，某些非人類存在物的道德地位”{5}。為了佐證這一點，羅爾德賦予了這些非人類生物以思想和意識。它們對于自己被虐待的狀況感到不滿，并奮起反抗，為自己的生存權利和空間做抗爭，反抗這些虐殺它們、自以為是的人類。最后的結局也是很具有教育意義的，虐殺野鴨的革利戈先生一家變成了野鴨，他們的家被那些他們追殺的野鴨占據后，只能過著風餐露宿無家可歸的生活。而以虐待猴子為樂、時刻讓猴子拿著大頂的蠢特夫婦最后自己的頭粘在地板上后，只能永遠拿大頂了。這樣蠢特夫婦體味到了他們所虐待的非人類生物的感覺，自食了惡果。

在表現人類侵犯非人類生物生存空間的內容之外，羅爾德也表現了人和非人類生物和諧共處的內容。如《詹姆斯與大仙桃》中小詹姆斯與老螞蚱、蜈蚣、螢火蟲、蜘蛛、瓢蟲、蚯蚓這些在兒童眼中有些恐怖的生物共同和諧地生活在大仙桃中，詹姆斯和它們在一起感受到了兩個姨媽不曾給過的溫暖和快樂，脫離了姨媽的虐待，和這些動物一起經歷了一場異常刺激的旅行和冒險。值得注意的是和詹姆斯在一起的這些動物都是擬人化的，它們都具備人的思想和行為，這“是在暗示兒童這些動物已經進化得很高級，幾乎趕上或等同于人了。這是一個很高明的敘事策略，婉轉卻直白。這些獸類的形象以其原始的思維特點，特別適合兒童的接受能力和閱讀心理”{6}。

《詹姆斯與大仙桃》和《魔法手指》《蠢特夫婦》無論是在人類與非人類生物的相處關系還是主人公的結局方面的設計都是截然不同的。這種鮮明的對比，可以讓兒童自己就領悟到哪種與非人類物種相處的狀態是正確的，使兒童明白樹立正確的環境倫理觀首先要“把動物的苦樂考慮進去……動物和人類一樣，也擁有天賦的生存權和自由權……凡能帶來快樂的行為就是善的行為，凡帶來痛苦的行為就是惡的行為。動物也能感受苦樂……痛苦就是痛苦，不管它是發生在人的身上還是發生在動物的身上……我們有義務停止我們那些給動物帶來痛苦的行為”{7}。羅爾德沒有直接將這些理論和說教強加給兒童，而是巧妙地通過童話主人公不同的結局讓兒童自己對這些行為做出道德判斷，這種讓兒童在童話故事中自主的形成正確的環境倫理觀，并潛移默化地向兒童灌輸正確倫理觀的方法才真正發揮了當代童話的教化和啟發作用。

二、家庭倫理下的兒童反抗

羅爾德的童話對于家庭倫理的極端化表達一直頗受爭議，在他的童話中表現了許多夫殺妻、妻殺夫、侄子殺害姨媽、外孫殺害姥姥的主題。有些人就在懷疑這樣的主題在童話中的表達是不是適當，會不會對兒童造成不良的影響。但從另一個角度來看，羅爾德這

是用這樣極端化的家庭倫理行為，向我們表達了兒童在家庭生活中受到了不公平的對待是可以反抗的，兒童憑借自己的力量是可以維護自己在家庭中的合理權利的家庭倫理主題，從而幫助兒童樹立自主意識，擺脫在家庭中的“他者”地位。

所謂兒童在家庭中的“他者”地位，毫無疑問是相對于父母、長輩等主體地位的家庭成員而言的。雖然羅爾德的童話所塑造的家庭已經是家庭倫理發展到高級階段的無血緣的一夫一妻的家庭倫理模式。但是，兒童仍然在家庭中處于傳統教育的樊籬之下，處于無尊嚴不平等的失語地位，正如弗萊雷在《被壓迫者教育學》中所述，壓迫者與被壓迫者關系中的基本要素之一是“規定”“每一種規定代表著把一個人的選擇強加給

另一個人……被壓迫者的行為是一種被規定的行為，實際上是在遵循壓迫者的旨意”{8}。許多秉承傳統教育家庭的家長，由于他們的角色充當了教育者，他們總是打著為孩子的名義，強行將自己的意志強加給兒童。羅爾德在他的童話中更是將這一點充分極端化了。如《詹姆斯與大仙桃》中失去雙親的小詹姆斯和大頭釘姨媽、海綿團姨媽生活在一起，她們從來沒有接受過詹姆斯的任何請求，總覺得他就是個搗蛋鬼，一出去就會給她們惹麻煩。正如當大仙桃被媒體發現紛紛來報道，小詹姆斯請求姨媽讓他出去看看時，海綿團姨媽不但沒有答應，還說“那個可惡的小畜生，要是叫他出來到處亂走，對每個人來說，都會礙手礙腳的。……我們最不愿見的就是讓你這樣的孽障礙手礙腳，把事情搞亂”{9}。從這段話中可以看出，她們稱小詹姆斯為孽障、搗蛋鬼，說明在她們的潛意識里根本就不認為小詹姆斯是一個有獨立思考能力的人，他的存在只會搗亂、礙手礙腳。無疑這是大多數家長對孩子的評價，于是他們也如這兩位姨媽一樣將孩子關在家里不準他們四處活動，這無疑扼殺了孩子的創造力，也間接地剝奪了孩子的自由意志。在《瑪蒂爾達》中作者同樣也表現了這一主題，小瑪蒂爾達酷愛文學，她簡直是個天才，才四歲就幾乎讀便了圖書館的所有兒童讀物，但是她的父母并不認可這一點，尤其是他的父親，將她的才華當作碰運氣和浪費時間。瑪蒂爾達的生活顯然是和他的父母格格不入的，他們只關心生意和錢，休息時寧愿看電視也不愿碰書，傳統家庭倫理中的父母權威性自然就讓他們認為“錢是骯臟的”，連吃飯都想看書的小瑪蒂爾達是個怪物。他們從不會試圖了解她，更不會反思自己。于是，對于“沃姆伍德先生和太太就等著這個時刻的到來，好把他們這個女兒像痂那樣剝下來扔掉，最好扔到另一個國家去，甚至更遠一些”{10}。他們對于這個天才般的女兒只有厭惡，“這一對過于愚昧的夫婦，只局

限在他們自己無聊的渺小世界里，絲毫沒有注意到

女兒的不平凡之處”。正如許多傳統家庭一樣，完全

正常的哥哥受到了父母的偏愛，智力超群的瑪蒂爾達卻被父母認為只是一個“吱吱喳喳的多嘴丫頭”。正是這種畸形的家庭倫理秩序，使得父母的態度決定了

子女的行為，父母的行為限制了孩子的作為。也使得

多少如瑪蒂爾達一般天才的兒童被扼殺在“搖籃”里，淪為平庸。因此，必須打破這種不正常的家庭倫理關系，找回兒童的話語權，兒童不能再只做家庭中的傀儡，任意擺弄的娃娃，他們應該敢于對不公平的評價和對待做出反抗，堅持自己的個性，發出自己的聲音。童話作為兒童接觸的第一本教材，它具備“幫助兒童宣泄負面的情感，還可以讓兒童存于意識層面上深刻地習得人類智慧、社會習俗和種種美德”{11}的功能，羅爾德在他的童話中也恰恰利用了童話的這種引導功能，他鼓勵兒童不再做應聲蟲、受氣包和模仿者。在他的童話中小主人公都對不公平的待遇發起了反抗，為自己的合理的生存環境而抗爭。如《詹姆斯與大仙桃》中，小詹姆斯終于不再默默地忍受姨媽們對他的不公對待，跟他的動物朋友一塊坐在大仙桃中逃離了這個處處限制他的家。同時，作者夸張地塑造了壓制兒童天性的控制者的悲慘結局，“大頭釘姨媽被海綿團姨媽絆倒了，撲在了她身上。兩人雙雙躺在地上，拼命地撕打、尖叫、掙扎著想站起身來。然而，還沒有來得及站起來，巨大的仙桃就壓在了她們身上。只聽到撲哧一聲。接著便是一陣沉寂。……已經給碾得平平的、薄薄的、毫無生氣地躺在草地上面，仿佛從畫書上剪下來的洋娃娃”。而小瑪蒂爾達也通過一些類似惡作劇的方式表達了自己對父親的不滿，為自己的合理行為做出了必須的抗爭。羅爾德認為，兒童在家庭生活中能夠釋放并發展自己的天性，為自己的合理權益作斗爭是極其必要的。“隨著一個兒童的成長，他漸漸意識到自己也有自己的感受、觀念和傾向的存在。在這一過程中，兒童逐漸能夠對其直接環境中的事物進行客體化，兒童的自我逐漸從他者性占壓倒性優勢的范圍中慢慢分離出來”{12}，兒童只有從父母的占有性壓制中解脫出來，才能夠徹底樹立獨立思考的能力，成為一個有獨立決定權的個體。

家庭雖然是組成社會的一個最小的細胞，但它

也是一個最重要的部分。一個家庭的倫理是否健全，

對于一個孩子的性格的形成、發展有著巨大的影響。

因此，羅爾德雖然在他的童話中將家庭倫理做了極

端化的處理，但是正是這種藝術化的夸張表達，才更

有助于提醒父母們如何正確對待自己的孩子，也有

助于引導兒童讀者們勇敢地為自己的合理要求而

抗爭。

三、善惡倫理的明晰

兒童作為一個理性還沒有完全形成的個體，善惡觀念在他們的意識中是十分模糊的概念，到底何為善，何謂惡，童話有義務給兒童做出一個正確的引導。“好與壞是兒童對這個世界最初的道德判斷，對處于這一階段的兒童來說，‘好人’既是值得他們模仿的道德榜樣，同時也代表了一種模糊的道德標準。這是兒童形成良好道德品質的第一步”{13}，因此，羅爾德也極其重視童話中的善惡倫理的樹立，意在幫助兒童樹立正確的善惡觀。首先，羅爾德的童話通過塑造內外不一的半人型童話形象，意在告訴兒童不要被表象所蒙蔽，要看清一個人的本質從而判斷他的善惡。如《女巫》中的女巫大王，“她個子很小，大概不到四英尺半，看上去很年輕，我猜想是二十五六歲，非常漂亮。她穿著一件十分時髦的黑長袍，一直拖到地，戴的黑手套長到胳膊肘上”{14}。和所有女巫一樣，她們的外表華麗、端莊，一個個貌似都是標準的淑女。但是她們的真實面目卻是“那樣扭曲、枯萎，又皺縮又干癟，看上去像是在醋里腌過。她的樣子使人害怕和恐怖。這張臉出了嚴重的問題，正在發臭、化膿、腐爛”{15}。她們的靈魂也像她們真實面貌一樣扭曲、發臭，她們毫無愛心，對所有的孩子恨之入骨，她們整天想的都是如何將全天下的孩子都殺死。而《好心眼兒巨人》中的巨人雖然長著一副恐怖的樣子，但是他卻與其他的吃人巨人不同，他心地善良。他每天晚上都不辭辛勞地給孩子們創造美麗的夢境，使他們免被其他吃人巨人所吃。羅爾德通過塑造女巫、巨人這類半人型童話形象，意在幫助兒童樹立不要以貌取人的善惡觀念，心靈美才是真正的善，評判一個人的善惡不能夠只看表面，而是要看到這個人的內在品質和修養。其次，羅爾德塑造了一系列非道德家長的形象。如《瑪蒂爾達》中惡俗拜金的沃姆伍德先生和太太，《魔法手指》中的嗜殺、無愛心的革利戈先生。羅爾德在童話中塑造了一些不符合善的倫理標準的父母，表達了即便是父母的善惡觀念也不一定是完全正確的，也應該辯證地甄別吸取。意在幫助兒童認識到要樹立獨立正確的善惡觀念，如若不加甄別完全跟從父母的善惡觀念，則有可能像瑪蒂爾達的哥哥和革利戈先生的兩個兒子那樣變成錯誤善惡觀念的延續者。

羅爾德的童話不避倫理禁區、人性陰暗面，通過塑造一系列鮮活的童話形象，意在幫助兒童樹立正確的環境倫理觀、家庭倫理觀以及善惡倫理觀。這些內容的表達，對于幫助兒童樹立生物平等觀念、抗爭精神以及獨立的理性善惡觀念有著重要的作用，也使得羅爾德的童話具有了重要的倫理學研究價值。

①{5} [美]羅爾斯頓：《環境倫理學》，中國社會科學出版社2000年版，第3頁。

②⑦⑨ 宋希仁：《社會倫理學》，山西教育出版社2007年版，第310頁，第326頁，第327頁。

③ [挪威]羅爾德·達爾：《魔法手指》，代維、任溶溶譯，明天出版社2009年版，第2頁。（文中有關該小說引文，均出自此書，不再另注）

{4} [挪威]羅爾德·達爾：《蠢特夫婦》，代維、任溶溶譯，明天出版社2009年版，第166頁。（文中有關該小說引文，均出自此書，不再另注）

{6} 熊雅麗：《倫理教化與心理啟迪——論〈格林童話〉中的三類形象》，2012年《華中師范大學·碩士畢業論文》。

{8} [巴西]保羅·弗萊雷：《被壓迫者教育學》，顧建新等譯，華東師范大學出版社2001年版。

{9} [挪威]羅爾德.達爾：《詹姆斯與大仙桃》，紫岫譯明天出版社2009年版，第36頁。

{10} [挪威]羅爾德.達爾：《瑪蒂爾達》，任溶溶譯，明天出版社2009年版，第4頁。（文中有關該小說引文，均出自此書，不再另注）

{11} 王泉根：《兒童文學的審美指令》，湖北少年兒童出版社1991年版。

{12} 朱曉宏：《他者經驗與兒童成長師生關系的另一種解讀——基于舍勒的情感現象學理論視域》，《教育研究》

2011年第9期。

{13} 胡曉玲：《安徒生童話倫理道德觀初探》，《世界文學評論》2007年第5期。

{14}{15} [挪威]羅爾德·達爾：《女巫》，明天出版社2009年版，第65頁，第66頁。

作 者：耿 宇，文學碩士，山西師范大學在讀碩士研究生，主要研究方向為比較文學與世界文學。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com