論西方悲劇文學(xué)的宗教情結(jié)

摘 要：西方的文學(xué)傳統(tǒng)中一直是悲劇作品占主流的地位，這主要是來(lái)源于《圣經(jīng)》故事和規(guī)模宏大、慘烈的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)、荷馬史詩(shī)以及古希臘的悲劇藝術(shù)傳統(tǒng)。毫無(wú)疑問，人類也會(huì)發(fā)現(xiàn)在人間的生活中處處充滿了悲劇的因素。所以，西方悲劇文學(xué)承繼了上古時(shí)期神啟的悲劇《圣經(jīng)》文學(xué)的精神，昭示了悲劇人生的實(shí)質(zhì)，并展示了悲劇作品的精神凈化作用，以在人們的內(nèi)心中喚起共鳴、良心、同情心和憐憫心，從而進(jìn)一步指出上帝造人的本質(zhì)原因和期盼。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》 古希臘悲劇 西方悲劇文學(xué) 宗教情結(jié)

一、導(dǎo)言

人類對(duì)于文學(xué)藝術(shù)追求的歷史是相當(dāng)?shù)木眠h(yuǎn)，也可以說古希臘是世界古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)源地，因?yàn)楹神R等人寫作了長(zhǎng)詩(shī)《荷馬史詩(shī)》，距今有兩千八百多年。《圣經(jīng)》主要是信徒們修行的經(jīng)書，但是它的作用也是多方面的，它也是神話故事、短篇故事集、詩(shī)歌集、耶穌傳記和猶太人的史記。所以，如果把它看成是一部偉大文學(xué)著作的話，那么西亞的文學(xué)藝術(shù)歷史就要比《荷馬史詩(shī)》早八百年左右。它首先出現(xiàn)在亞洲，卻沒能影響到亞洲，反而是極大地影響了歐洲。部分是因?yàn)樯系郯才诺脑颍驗(yàn)樯系鄄蝗菰S耶穌的弟子彼得前往東方傳播基督思想，彼得就不得不去西方的羅馬傳教了；《圣經(jīng)》于是就遠(yuǎn)離亞洲，隨著基督徒抵達(dá)歐洲的中心都市——羅馬。

令人驚奇的是，《荷馬史詩(shī)》和《圣經(jīng)》都產(chǎn)生在歐亞交界處，那并不是一個(gè)土地肥沃、風(fēng)景優(yōu)美之地。這塊政治殘暴、土壤貧瘠、人口不多的土地上卻產(chǎn)生出了豐富的精神食糧，它給予人類的啟示是什么呢？那就是說，潔凈美麗的、代表佛性神性的荷花是產(chǎn)生在淤泥環(huán)境之中的，而不是產(chǎn)生于美酒佳肴之中的。因?yàn)槊谰萍央取⑽镔|(zhì)享受產(chǎn)生的是遠(yuǎn)離佛性和神性的思想，那都是導(dǎo)致人性墮落的因素。然而，生活在淤泥之中豈不是人生悲劇嗎？人類最早的精神食糧《圣經(jīng)》和《荷馬史詩(shī)》，其實(shí)就是世上最大的悲劇文學(xué)作品。造物主的啟示就是：悲劇的生活狀態(tài)和悲劇文學(xué)可以導(dǎo)致佛性、神性的出現(xiàn)，導(dǎo)致人類在精神上對(duì)于天國(guó)的向往。這正是造物主的旨意！正是造物主創(chuàng)造天體、地球萬(wàn)物和人類的本意！

二、悲劇《舊約》文學(xué)的產(chǎn)生

《舊約》的開篇“創(chuàng)世紀(jì)”是一個(gè)短篇故事，它在神啟的作用下寫作于三千六百多年前；那時(shí)的中國(guó)都沒有那么長(zhǎng)的故事。其他篇章是在以后漫長(zhǎng)的一千五百年中，繼續(xù)在神啟的作用下一點(diǎn)點(diǎn)地寫作完成了。期間，據(jù)說受到神啟的作者達(dá)四十多位。它所講述的造人故事和大洪水，依據(jù)法理推測(cè)，那更是幾萬(wàn)年前，至少是兩萬(wàn)年前左右的故事了。比如，在兩萬(wàn)年前，長(zhǎng)相像上帝一樣的人類被創(chuàng)造了出來(lái)，以預(yù)備接受被貶下凡界的亞當(dāng)夏娃等天人、神仙。至于大約一百七十萬(wàn)年前出現(xiàn)的元謀猿人，那是上帝創(chuàng)造的長(zhǎng)相和上帝不同的生命。所以，不能說現(xiàn)在的人類是由元謀猿人花了一百七十萬(wàn)年才“進(jìn)化”而來(lái)的，而猴子又是花了無(wú)數(shù)萬(wàn)年才進(jìn)化到了元謀猿人的階段。一億年前的恐龍時(shí)代也是如此，它們和現(xiàn)在的物種沒有任何關(guān)系。它們都是現(xiàn)在人類出現(xiàn)之前所專門創(chuàng)造的試驗(yàn)品。實(shí)驗(yàn)無(wú)數(shù)次之后，上帝覺得心中有把握了，筆者依據(jù)《圣經(jīng)》推測(cè)，于兩萬(wàn)年前，上帝就開始按照自己的形象創(chuàng)造了現(xiàn)在的人類，以完成一項(xiàng)特殊的使命。“創(chuàng)世紀(jì)”中說：“神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。”但是六天內(nèi)創(chuàng)造地球萬(wàn)物之說，卻至少是發(fā)生在數(shù)億年或一億多年前。那時(shí)的情況至少是：初次創(chuàng)造好了地球之后，上帝就創(chuàng)造了恐龍。以后又創(chuàng)造了某些生命，然后于一百七十萬(wàn)年前再創(chuàng)造了元謀猿人等等，再于兩萬(wàn)年前才創(chuàng)造了現(xiàn)在長(zhǎng)相像上帝的人類。

神啟的故事“創(chuàng)世紀(jì)”是歷史最早的，至少是發(fā)生在兩萬(wàn)年前的故事。當(dāng)然這是無(wú)法用科學(xué)證實(shí)的，因?yàn)楦緵]有文字記載和化石證據(jù)，也沒有任何人看見過，尤其是被大洪水全部都?xì)缌恕Ｖ皇怯谌Я倌昵埃捎谏系勰菚r(shí)眷顧猶太人，就把此事告訴給少數(shù)■所信任的猶太長(zhǎng)老，再由長(zhǎng)老轉(zhuǎn)告給大家。《舊約》還說了，亞伯拉罕在神啟的作用下把大家?guī)У搅隋饶希f那是上帝給大家安排的家園。又說了，摩西在神啟的作用下把大家從埃及帶回了迦南老家等等。

這最早的故事是說上帝在最接近地球的天國(guó)（伊甸園）里創(chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃。他們兩位天人犯了一點(diǎn)偷吃禁果的錯(cuò)誤，這樣就形成了“原罪”，上帝就把他們貶到人間受罪一生。于是他們就成了第一次人類的始祖，這事發(fā)生在兩萬(wàn)年前。這離開天國(guó)去人間受罪便是悲劇，可是上帝安排這個(gè)悲劇的最終意義是喜劇結(jié)局。上帝希望他們以吃苦受罪的方式洗刷掉原罪之后，其靈魂潔凈了，天使長(zhǎng)便把他們接回到原來(lái)的天國(guó)，因?yàn)槟鞘撬麄兩畛醍a(chǎn)生的地方，那是他們的老家，然后就可以永享安樂了。這便成了喜劇！也就是說，上帝有意安排人間的狀態(tài)就是悲劇，以使得人類不滿意人間的狀態(tài)，而不滿意的情感正是正確的、上帝需要的感受，然后以其悲劇狀態(tài)促成人類選擇返回天國(guó)的喜劇。這便是上帝的精神、旨意、法旨和天意！倘若使用喜劇作品或喜劇生活方式使得人類留戀人間，不再向往天國(guó)，這便是違背了天意，因?yàn)樗茐牧巳祟悓?duì)于天國(guó)的信任和期望。由此，上帝便把它的悲劇精神通過《圣經(jīng)》傳輸給了一切有良知的作家，作家們便把悲劇文學(xué)傳統(tǒng)一代代地傳播了下來(lái)。

人類由亞當(dāng)夏娃的時(shí)代慢慢往前繁衍發(fā)展，期間上帝還阻止人們建造通天塔。■在夜間人們睡眠之時(shí)改變了人們說話的語(yǔ)言，從而根據(jù)語(yǔ)言把人類分成了不同的族群，以減少人們的野心，減慢人類發(fā)展的速度。然后到了大約一萬(wàn)年之后，人們的道德變得更壞了，人們?cè)僖膊环仙n管教，這時(shí)上帝就發(fā)怒了，它安排好諾亞的方舟，然后連續(xù)播下了四十天大雨，從而引發(fā)了全球大洪水，第一次滅了人類。“創(chuàng)世紀(jì)”寫道：“四十晝夜降大雨在地上……洪水泛濫在地上四十天，水往上漲，把方舟從地上飄起……水勢(shì)浩大，在地上共一百五十天。”

上帝提前告訴好人諾亞在陸地上花費(fèi)數(shù)年時(shí)間，按照上帝囑咐的尺寸，建造好一座巨大的船只，以承接公母配對(duì)的各種動(dòng)物以作為它們未來(lái)繁殖的種子。諾亞在遠(yuǎn)離大海的陸地上造船時(shí)遭到了人們的嘲笑。等大雨開始之時(shí)，諾亞一家人和動(dòng)物都搬進(jìn)了叫作方舟的大船。它會(huì)隨著水漲而漂浮，其他人都隨著水勢(shì)上漲而淹死了。其實(shí)大洪水也沒有覆蓋住全球，高山之巔沒有被水淹沒，還是救活了一些居住在山腳下的人們。他們隨著水漲而逐步往高山上遷移，最后遷移到了珠穆拉瑪峰附近，洪水就停了下來(lái)。然后，洪水在上帝法力的作用下，迅速蒸發(fā)減少，然后被風(fēng)吹到南極和北極再變成白雪而落下來(lái)，再一層層迅速地凝結(jié)成巨大的冰塊，存水在那個(gè)地方，全球的水位就下降到了現(xiàn)在這個(gè)樣子，以便于人類重新生活、繁殖和發(fā)展。此時(shí)大地一片狼藉，然后慢慢地長(zhǎng)出綠草和樹木。從那時(shí)至今也過去了一萬(wàn)年左右了。

這是人類一個(gè)天大的悲劇啊！除了《舊約》的記載，它的發(fā)生有沒有其他證據(jù)呢？筆者還有五個(gè)證據(jù)：

其一，人類能夠探測(cè)到一億年前的恐龍時(shí)代和一百七十萬(wàn)年前的元謀猿人，大洪水離現(xiàn)在也不過一萬(wàn)年左右，也不是不能發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)痕跡的。據(jù)西方學(xué)者研究，諾亞方舟停靠的地方是在土耳其東部境內(nèi)的一座名叫阿勒山的大山上面，它的海拔有五千多米。這是非常符合邏輯的。水退之時(shí)，大山首先開始露出水面，方舟在能夠停船的地方就停靠下來(lái)。船上的居民開始整理半山上的土壤，播種糧食。這樣慢慢發(fā)展許多年之后，他們?cè)龠w移到山下，再移到附近的地中海邊的希臘和迦南。因?yàn)樵谝磺蟹€(wěn)定下來(lái)之后，在河邊和海邊定居必然是他們的首選。因此，諾亞是本次西方人的始祖，希臘和迦南（以色列）離土耳其也不算太遠(yuǎn)，它們就變成了本次文明最重要的搖籃之一。諾亞之后才有了亞伯拉罕和摩西。

其二，在藏族語(yǔ)言中，喜馬拉雅山的意思是“雪的故鄉(xiāng)”，而珠穆拉瑪峰的意思是“第三女神”或“圣母峰”。平常人們的居住地離珠穆拉瑪峰非常遙遠(yuǎn)，和山峰沒有任何關(guān)系，為何把它稱作“圣母峰”呢？那是因?yàn)樗诖蠛樗邢穹街垡粯诱攘烁浇娜藗儯瑸榱烁兄x它，人們給它起了一個(gè)美好的名字，以便于人們世世代代地傳頌。

其三，據(jù)佛教大師級(jí)人物凈空老法師講，中國(guó)人的文明可能都有一萬(wàn)年的歷史。從現(xiàn)在往前推理至大洪水之時(shí)，在洪水中生存下來(lái)的人們也不是野蠻人，他們?nèi)匀皇怯形幕⒂形拿鞫Y貌的人類。洪水雖然毀掉了很多物質(zhì)東西，他們?nèi)匀粫?huì)把精神文明代代相傳下來(lái)，只是沒有紙筆記載而已。所以，本次人類的精神文明史有一萬(wàn)年，只是科技文明的歷史只有五千年而已。

其四，位于陜西省延安市南邊的黃陵縣城北橋山的黃帝陵，是中華民族始祖黃帝軒轅氏的陵墓。黃帝（公元前2717—公元前2599）的時(shí)代距今有近五千年的歷史。據(jù)記載，最早舉行祭祀黃帝始于公元前442年。自唐大歷五年（770）建廟祀典以來(lái)，一直是歷代王朝舉行國(guó)家大祭的場(chǎng)所。筆者的推測(cè)是，約五千年前，黃帝一族人來(lái)到西安和延安之間的橋山居住和生產(chǎn)，那是丘陵地帶，非常適宜于耕種和建房，他去世后就安葬在那里。此時(shí)因?yàn)槲淖值陌l(fā)明正處在孕育的時(shí)期，所以人們就記住了黃帝，而沒有記住黃帝以前的部落首領(lǐng)。這同時(shí)也說明，從大洪水時(shí)期的喜馬拉雅山來(lái)到陜西，人類花了近五千年的時(shí)間。這五千年間，人類在新疆、西藏、甘肅和青海大量繁殖發(fā)展，從而大量消耗了那里的自然資源，然后那里就開始了不可救藥地沙漠化了。人口增多和沙漠化迫使人類向東遷移；他們東移到了陜西，再東移到了洛陽(yáng)。這樣就出現(xiàn)了堯（前2214—前2097）、舜、禹（前2081—前1978）。顯然，舜時(shí)代的大洪水和《舊約》中的大洪水是兩碼事。這就是中華民族的發(fā)展脈絡(luò)，它和《舊約》中大洪水故事相契合。

其五，據(jù)現(xiàn)代科學(xué)家研究，北極和南極的冰塊占世界冰川總體積的99%。如果全部融化，海平面會(huì)上升兩千米。

上帝通過諾亞方舟和山頂保留下來(lái)的少數(shù)人種，都必然要從最低級(jí)的原始階段開始發(fā)展，因?yàn)楦黝惛呒?jí)的工具都?xì)牧恕Ｂl(fā)展到物質(zhì)文明出現(xiàn)之時(shí)，五千年就過去了，因?yàn)樾氯祟惖奈拿魇菲褚簿褪俏迩曜笥摇?/p>

因此，第二次人類的始祖就是諾亞等少數(shù)人，他們崛起于土耳其山麓和喜馬拉雅山周圍的高海拔地區(qū)。隨著人類數(shù)量的增加，人們向四周圍移民。他們慢慢向東遷移，成了現(xiàn)在的亞洲人。從土耳其山麓向南移民，便形成了希臘人、猶太人等等。但是沒有能夠跨海移民到澳大利亞，那里沒有人了，那么上帝就會(huì)重新造一批人，作為那里的土著人。因?yàn)橄ＥD人、猶太人和中國(guó)人是從大洪水之前的文明發(fā)展下來(lái)的，所以比較聰明。而澳洲土著人沒有繼承以前的文明，他們一切都從零開始，所以就形成現(xiàn)在那樣的落后狀態(tài)。

造人故事似乎是喜劇，但大洪水和諾亞方舟的故事卻是實(shí)實(shí)在在的大悲劇了。而悲劇故事的記載歷史至少有三千六百年了——那大約是《舊約》開始出現(xiàn)的最早時(shí)期，作者正是受到神啟的猶太人智者。

三、古希臘悲劇的產(chǎn)生

古希臘悲劇的地位就只能屈居第二了。《荷馬史詩(shī)》大約是在公元前8世紀(jì)由荷馬寫成的，那已經(jīng)是相當(dāng)成熟的、嘆為觀止的文藝作品了。它反映的是公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的社會(huì)狀況。可是那時(shí)的中國(guó)人還沒有這樣的文學(xué)創(chuàng)作天才，當(dāng)時(shí)只有簡(jiǎn)單的盤古開天辟地、女媧造人、女媧補(bǔ)天、后羿射日等故事。這樣，以長(zhǎng)篇巨著式的成熟的文學(xué)創(chuàng)作而論，《荷馬史詩(shī)》是當(dāng)之無(wú)愧的第一悲劇巨著。但是如果沒有神啟的作用，史詩(shī)也是寫不出來(lái)的。

因?yàn)槭吩?shī)雖然反映了樂觀的英雄氣概，然而冷靜觀之，這兩部巨著《伊利亞特》和《奧德賽》未嘗不是兩部巨大的、人類以殘殺為樂、符合因果報(bào)應(yīng)規(guī)律的悲劇詩(shī)作。《荷馬史詩(shī)》在荷馬等人的筆下，巧妙且精致地糅合了宙斯等眾神的故事和特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，恰好地?cái)⑹隽巳碎g的紛爭(zhēng)和眾神的關(guān)系，以及人物命運(yùn)的因果聯(lián)系。雖然古希臘神話在基督教國(guó)家里并未承認(rèn)是宗教，但在古希臘人民那里，神話崇拜顯而易見地是他們的宗教。他們有太陽(yáng)神神廟和對(duì)于其他神■的祭祀活動(dòng)，而且還會(huì)把人間的災(zāi)難看作是神的懲罰和警示。實(shí)際上，他們對(duì)于神■的敬畏、尊敬和崇拜是相當(dāng)重視的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了現(xiàn)代的信徒。所以，荷馬史詩(shī)也是和《圣經(jīng)》一樣的、浸透在宗教氣氛之中、反映了眾神愿望的悲劇巨著。它們一起對(duì)后世悲劇文學(xué)起到了排山倒海般的推動(dòng)作用，并對(duì)于普通人民的精神世界起到了不可估量的震撼、鼓舞、啟迪、教訓(xùn)與安慰作用。

在荷馬之后，在公元前5世紀(jì)，古希臘又產(chǎn)生了一批杰出的悲劇家和喜劇家。但是大家公認(rèn)這一時(shí)期戲劇成就最高的仍是悲劇作家，他們是埃斯庫(kù)羅斯（525B.C.—458B.C.）、索福克勒斯（496B.C.—406B.C.）和歐里庇得斯（485或480B.C.—406B.C.）。他們創(chuàng)作了很多的戲劇，埃斯庫(kù)羅斯的代表作有《被縛的普羅米修斯》和《阿伽門農(nóng)》等。歐里庇得斯的代表作有《美狄亞》和《特洛伊婦女》等。

索福克勒斯的代表作有《俄狄浦斯王》系列戲劇，取材于古希臘的神話（英雄）傳說“底比斯的傳說”，其悲劇性的戲劇藝術(shù)水平也是相當(dāng)高、相當(dāng)成熟的。比如俄狄浦斯王在毫不知情的情況下，在陰謀的圈套中，犯下了殺父、娶母、生子的罪行，但他勇于擔(dān)當(dāng)，刺瞎了自己的雙眼，在女兒安提戈涅的陪伴下，在曠野中流浪而死。他以承受折磨的悲劇方式洗刷自己的罪行。這般悲壯勇敢的精神具有極大的榜樣作用，這和那些為了爭(zhēng)奪海倫而混戰(zhàn)、血戰(zhàn)十年的以殺戮為己任的其他古希臘人形成了鮮明的對(duì)照！這兩者的悲劇意義自然是完全兩樣的，一個(gè)是從正面給予讀者以榜樣的指引，一個(gè)則是以負(fù)面的教訓(xùn)給予后世以警示的教訓(xùn)。

《荷馬史詩(shī)》的大悲劇，形式上都不是悲天憫人的，大都是當(dāng)事者可以抉擇和選擇正確的；可是都是由于私心、貪欲、好勝心的巨大牽制，當(dāng)事者都失去了理智，然后付諸武力，最后導(dǎo)致了本人和國(guó)家的毀滅。但最后，它們都能夠觸動(dòng)讀者心靈深處的是：人必須有良知。它們能夠喚醒人們的同情心、憐憫心和信心：即追求正信正念，放棄愚知邪念。這樣，就進(jìn)一步奠定了悲劇藝術(shù)的主導(dǎo)和教導(dǎo)地位。它們對(duì)于后世西方的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的、根本性的、指導(dǎo)性的影響。

在西方文學(xué)傳統(tǒng)中，因宗教情懷的強(qiáng)大指引，人們普遍認(rèn)為，只有悲劇作品才可以成為優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)，能寫出悲劇作品的作家才可以是優(yōu)秀的作家。這是毫無(wú)疑義的創(chuàng)作原則和評(píng)價(jià)原則。

四、總結(jié)：悲劇文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

受此悲劇文學(xué)的影響，甚至于現(xiàn)實(shí)人物也愿意追求悲劇性的結(jié)局，著名人物如蘇格拉底以及耶穌、圣彼得、圣女貞德等真實(shí)的悲慘死亡。比如，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底（469B.C.—399B.C.）在監(jiān)獄里放棄逃跑而選擇被毒死；十九歲的法國(guó)圣女貞德（1412—1431）被捕之后放棄了終身坐牢而選擇被燒死。

猶太人的新導(dǎo)師耶穌在傳教中不被猶太權(quán)貴們所承認(rèn)。他僅僅傳教了三年，說了一些讓長(zhǎng)老們不高興的話，他就被長(zhǎng)老們恨死了。他們密謀害死耶穌，他們賄賂了耶穌的弟子猶大以出賣他的老師。耶穌明明知道此事，卻放棄逃跑的機(jī)會(huì)而選擇被抓走和被悲慘地釘死。他是想正面迎接殘酷命運(yùn)的挑戰(zhàn)，以慘死的悲壯悲劇狀態(tài)激發(fā)信徒們?cè)谛扌械牡缆飞蠄?jiān)定信念，勇猛向前，以追求精神的強(qiáng)大和潔凈，而不畏懼柔弱肉體的折磨和死亡。

這一點(diǎn)，早期的基督徒們就學(xué)到了，很多信徒和主教被羅馬人殘忍地打死了，或者被捉去在數(shù)萬(wàn)之眾的欣賞中被饑餓的雄獅咬死吃掉了。圣彼得更是選擇了更悲慘的以倒立的方式被羅馬暴君尼祿（37A.D.-68A.D.）所釘死。好像圣人和魔鬼在一同玩著一出出慘死的游戲，以加強(qiáng)生活的悲劇性效果。活著的信徒們?nèi)匀粓?jiān)信不移，不懼死亡的威脅，并發(fā)展壯大起來(lái)了。直至迫使羅馬帝國(guó)在313年承認(rèn)了基督教的合法性，該教并在392年成為了羅馬帝國(guó)的國(guó)教。最終，基督徒們通過兩百多年來(lái)的一代代的、和平的、悲劇性的死亡流血方式贏得了他們應(yīng)有的生存權(quán)利、空間、勝利、成功和發(fā)展。

由此可見悲劇史實(shí)和悲劇文學(xué)形成的軌跡：即先有人間的悲劇生活和悲劇結(jié)局，隨后才產(chǎn)生了悲劇文學(xué)作品。在神啟的作用下，智者們記錄下了遠(yuǎn)古的悲劇故事，然后鼓舞著后代作家創(chuàng)作出具有虛構(gòu)意義的悲劇文學(xué)。但是，悲劇作品絕對(duì)沒有鼓動(dòng)有思想的人們以斗爭(zhēng)抗?fàn)幍姆绞饺Z權(quán)、去殺人、去贏得自己生存空間的色彩。

簡(jiǎn)言之，由于悲劇文學(xué)的廣泛傳播，它鼓動(dòng)了很多有思想的人們?cè)谧非笳胬淼牡缆飞蟽艋俗约旱撵`魂，展示了巨大的良心、同情心和憐憫心，并選擇了悲劇性的、和平的殉道方式。可是，對(duì)于惡者而言，這世界正是他們施展惡行的舞臺(tái)；對(duì)于善者而言，生活的確如剜心般的痛苦，生不得，死不得。淚灑一地，血流成河；愷撒在狂笑，耶穌在受戮。我們?nèi)匀蝗滩蛔?huì)像十字架上的耶穌那樣悲情地呼吁：“我的神！我的神！為什么離棄我？”這悲劇人生也正是上帝創(chuàng)造世界的本愿和期望！可這身心的奴役和苦痛，又焉是悲劇文學(xué)能夠予以安慰的了的！

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作 者：羅長(zhǎng)斌，文學(xué)碩士，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院外語(yǔ)系副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向是英美文學(xué)、文學(xué)翻譯和宗教學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com