拳論三則解讀

編者：李榮玉，早年習(xí)過(guò)形意拳、少林拳。1974年，在大成拳名家關(guān)維林先生（姚宗勛的弟子）指導(dǎo)下練習(xí)大成拳。之后又先后接受過(guò)張鴻誠(chéng)、金啟莊、崔有成、王斌魁、姚宗勛等多位大成拳（意拳）名家的指導(dǎo)。1980年，在王薌齋之傳人常志朗先生的指導(dǎo)下系統(tǒng)地學(xué)習(xí)大成拳，并在常先生的介紹下，先后得到過(guò)卜恩富先生和王選杰先生的指導(dǎo)。在當(dāng)代大成拳（意拳）家中，聽(tīng)李榮玉先生講拳，總覺(jué)得有些與眾不同，就像互聯(lián)網(wǎng)上一位武友說(shuō)的：“現(xiàn)在的拳家往往存在這樣幾種人：一種是自己實(shí)作水平很高卻對(duì)拳學(xué)真髓說(shuō)不明白；一種是對(duì)拳學(xué)真髓能說(shuō)明白卻不愿意說(shuō)出來(lái)；一種是既能對(duì)拳學(xué)真髓能說(shuō)明白又愿意說(shuō)出來(lái)。李榮玉先生就屬于最后一種人?！毕旅胬钕壬鷮?duì)三則拳論的解讀，希望能再次印證這位武友的所贊不虛。

什么叫“雀難飛”？什么叫“攬雀尾”？

“攬雀尾”、“雀難飛”是指功夫練到一定程度，手上的一種“勁”，這種功夫的程度或者說(shuō)“勁”一般是由站樁所得。站樁時(shí)手上要求五指盡量往大了分，要大把抓，腕子要“挑”，這是持樁時(shí)手上的要求。一開(kāi)始是要求，按要求做到了，只要外形正確，時(shí)間長(zhǎng)了就能使這三個(gè)要求變成“力”，變成了力后各種力互掙才能拉筋，把筋拉長(zhǎng)了用力時(shí)就沒(méi)有障礙了，這時(shí)再用力時(shí)還是松的，也就是說(shuō)“用力時(shí)是放松狀態(tài)的”，或者說(shuō)“在放松狀態(tài)時(shí)才能使力”，這時(shí)松緊同時(shí)存在。一般太極拳、形意拳、少林拳都稱為陰陽(yáng)力，或者是剛?cè)嵯酀?jì)力。

得到這種力后手上是什么感覺(jué)呢？有的武術(shù)大家說(shuō)像是攥著一只鳥，鳥想飛時(shí)我攥一下，不想飛時(shí)我就松了它讓它飛，它再想飛時(shí)我再攥它一下讓它飛不了，這樣反復(fù)做下去，這稱之為“攬雀尾”，也有武術(shù)大家把這種力稱之為“雀難飛”。需要注意的是它是一種“像”，不是“是”。它不是真的把一只鳥托在手上鳥飛不了。太極拳中所說(shuō)的“雀難飛”和“攬雀尾”都是一種“意”，“意”就是“像”。中華武術(shù)各門派中所說(shuō)的“意”都是“像”，不是“是”。

現(xiàn)在社會(huì)上流傳著一種說(shuō)法，說(shuō)是楊露禪能手上托一只鳥，鳥飛不了。還有的說(shuō)王茂齋也能手上托只鳥，鳥飛不了。還說(shuō)什么鳥一蹬腿，手往下一沉，鳥蹬不上力了所以鳥就飛不起來(lái)了，這都是沒(méi)有的事，中華武術(shù)根本就沒(méi)有把鳥放手上鳥飛不起來(lái)這項(xiàng)技能，這也很好證明。一是查各家拳譜，越老的越?jīng)]有。新的沒(méi)準(zhǔn)有，因?yàn)槭蔷幍摹，F(xiàn)在如果不把這件事澄清了，恐怕以后的拳譜得再加上這一項(xiàng)，就是武術(shù)練好了把鳥放在手上飛不走。二是凡是正規(guī)渠道口傳心授下，出來(lái)的人都不會(huì)說(shuō)這種話，說(shuō)這種話的人肯定是沒(méi)經(jīng)過(guò)“修身”的人，經(jīng)過(guò)修身養(yǎng)性的人是說(shuō)不出這種話的。把中華武術(shù)無(wú)限地夸大，實(shí)際上對(duì)武術(shù)不是褒，而是貶，吹牛吹出去了，后人怎么練也練不出來(lái)，到頭來(lái)收不了場(chǎng)?，F(xiàn)在好多外國(guó)人也喜歡中華武術(shù)，外國(guó)人是講道理的，是講實(shí)事求是的，一旦他們知道上當(dāng)受騙了，武術(shù)在他們心中就沒(méi)有那么高的位置了，這也就給中國(guó)武術(shù)家丟臉了。這些話，也不是中華武術(shù)界的先輩們說(shuō)的，而是后人編造的。

“攬雀尾”和“雀難飛”是反映在手上的“開(kāi)合力”。武術(shù)講“開(kāi)合力”，“開(kāi)合力”在全身各關(guān)節(jié)、各部位都會(huì)產(chǎn)生，產(chǎn)生在手上叫“攬雀尾”或“雀難飛”，還有別的叫法。出現(xiàn)在全身各部位都有叫法，一般統(tǒng)稱叫“開(kāi)合”，或稱“鼓蕩”。全身各部位出現(xiàn)“開(kāi)合”說(shuō)明功夫已經(jīng)練得很好了，說(shuō)明身體已經(jīng)整了。身體出現(xiàn)即開(kāi)即合的狀態(tài)是養(yǎng)生的最高境界，它可以隨時(shí)排放出體內(nèi)毒素，而且外邪不會(huì)侵入，使得身體非常強(qiáng)壯，不易患病。

“攬雀尾”和“雀難飛”是手上的開(kāi)合力，如果手上有了開(kāi)合力，身體別的地方也會(huì)有開(kāi)合力的，不可能手上有開(kāi)合力了，身體別的地方?jīng)]有開(kāi)合力。一般開(kāi)合力一出現(xiàn)，就有幾個(gè)地方同時(shí)出現(xiàn)。當(dāng)然如果身體各部分開(kāi)合力都出現(xiàn)全了，那么功夫就深了。手上有了開(kāi)合力再加上身上其它一部分的開(kāi)合力（即便不是全部），在技擊上就有用了，就有了滲透力。在交手中如果手碰上對(duì)方即使不是要害部位（比如胸部、背部）也會(huì)傷及對(duì)方的。手上具有“攬雀尾”和“雀難飛”的力說(shuō)明功夫已上身，具有傷人的力。打要害部位誰(shuí)都會(huì)傷人，具有傷人的力指的是打非要害部位。如果按某些人的說(shuō)法，手上托只鳥，使鳥飛不了。第一是不可能的事，第二即便可能也沒(méi)有用。它既不是養(yǎng)生的最高境界，也不是技擊中的殺傷力。根本就不是中華武術(shù)追求的內(nèi)容，楊露禪也好，王茂齋也好，他們都是中華武術(shù)大家，他們不可能追求這些東西，硬把這些東西編造在他們身上，實(shí)際上是對(duì)他們的貶低。這件事說(shuō)明了沒(méi)有經(jīng)過(guò)修身養(yǎng)性的人想褒獎(jiǎng)中國(guó)武術(shù)家卻不知道怎么褒，相反，倒做出了貶低中國(guó)武術(shù)家的事。中華武術(shù)大家都是經(jīng)過(guò)修身養(yǎng)性的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)修身養(yǎng)性的人根本就不知道他們修煉的是什么東西。

“手上托只鳥，鳥飛不了”這種說(shuō)法和中華武術(shù)中的“攬雀尾”和“雀難飛”是風(fēng)馬牛不相及的事，請(qǐng)廣大武術(shù)愛(ài)好者不要相信這種對(duì)武術(shù)的誤解誤讀。

什么叫“運(yùn)力無(wú)障礙”？

“運(yùn)力無(wú)障礙”是中華武術(shù)特有的一種境界，世界上其它運(yùn)動(dòng)都沒(méi)有這個(gè)概念。為什么呢？因?yàn)槿魏芜\(yùn)動(dòng)都會(huì)運(yùn)力時(shí)有障礙，常人用力都有障礙時(shí)就被認(rèn)為這不是問(wèn)題，是人用力必然的狀態(tài)。什么叫“用力有障礙”？就是在用力時(shí)身體總有些部位或關(guān)節(jié)使不上力，或者說(shuō)是沒(méi)感覺(jué)，這種現(xiàn)象誰(shuí)都有，運(yùn)動(dòng)成績(jī)?cè)俸玫娜艘矔?huì)存在這個(gè)問(wèn)題。為什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是筋短。筋短了你在用力時(shí)或者說(shuō)發(fā)力時(shí)它老拽著你，無(wú)形中讓你發(fā)不出力，或者說(shuō)發(fā)力受到限制。這種現(xiàn)象在中華武術(shù)中就叫“運(yùn)力有障礙”。那么怎么才能解決呢？我們中華民族的祖先們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中摸索出了解決運(yùn)力有障礙的一種方法，這個(gè)方法就是“站樁”。站樁能拉筋，把筋拉長(zhǎng)。筋長(zhǎng)到一定程度運(yùn)力就無(wú)障礙了。也就是說(shuō)筋長(zhǎng)到一定程度再用力時(shí)筋就不拽著你了。反而能幫助你用力，而且這種力是持續(xù)的、不間斷的，全身任何部位、關(guān)節(jié)都能用上力，全身上下沒(méi)有不幫忙的地方，這就叫“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。

“運(yùn)力無(wú)障礙”是運(yùn)動(dòng)的最高境界，這是中華武術(shù)家追求的一種境界。身高馬大在對(duì)抗中占優(yōu)勢(shì)是顯而易見(jiàn)的，但那是先天的、爹媽給的，是后天無(wú)法改變的。但“運(yùn)力無(wú)障礙”是經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)努力可以達(dá)到的，中華武術(shù)大家能在對(duì)抗中戰(zhàn)勝身高馬大力量大的對(duì)手，靠的就是力無(wú)障礙。

中國(guó)人能發(fā)明站樁，是中國(guó)人的智慧，是中國(guó)人對(duì)人類自身的解讀。

相較于培養(yǎng)一個(gè)體育運(yùn)動(dòng)的世界冠軍，想培養(yǎng)一個(gè)“運(yùn)力無(wú)障礙”的武術(shù)家就太難了。當(dāng)今世界，如果你有錢、有權(quán)、舉行一次比賽，也許就能出一個(gè)冠軍，但卻不一定能培養(yǎng)出來(lái)一個(gè)能運(yùn)力無(wú)障礙的武術(shù)家。有錢能使鬼推磨，但再有錢也出不了真正的武術(shù)家。要想培育出武術(shù)家必須得講理，一時(shí)的勝敗在于力，千秋的勝敗在于理。中華民族的武文化遲早要被人類所接受，因?yàn)槿祟愂侵v理的。

不能以對(duì)抗比賽的勝負(fù)來(lái)判定武術(shù)水平的高低

什么是中華武術(shù)的技擊？

武術(shù)技擊的特點(diǎn)是打?qū)崳@是由于中華武術(shù)的訓(xùn)練所決定的。中華武術(shù)通過(guò)系統(tǒng)的訓(xùn)練可把人練成整體，只有具有整體力的人才能打?qū)?。世界上有很多?duì)抗項(xiàng)目，但他們都是打虛，因?yàn)槿澜绲钠渌\(yùn)動(dòng)，不可能把人練整。練不整又要對(duì)抗，就只能打虛。這也是由于訓(xùn)練所決定的。練什么就用什么，這是人的本性所決定的。西方運(yùn)動(dòng)練的是局部，它只能打虛。中華武術(shù)練的是整體，它既能打虛又能打?qū)?，所以我們稱它為打?qū)?。在打斗過(guò)程中打?qū)嵢菀状蛱撾y。所以能打?qū)嵉娜吮厝淮驅(qū)嵕筒淮蛱摿?，打虛相比打?qū)嵾^(guò)程要復(fù)雜得多。什么都不練的人也能打虛，只不過(guò)比練的人方法要拙，力量要小而已。打?qū)嵕碗y了，全世界只有中華武術(shù)家能打?qū)崳@是中國(guó)古人的智慧。

什么叫打?qū)崳侩p方交手一攻一守必然形成接觸，按照打虛的方法，一進(jìn)攻，對(duì)方守住了沒(méi)打著，被對(duì)方擋住了就要做下一個(gè)動(dòng)作，繼續(xù)攻擊。而打?qū)嵉姆椒▍s不是這樣，一攻一守，守住了沒(méi)打著，這時(shí)不再用下一個(gè)動(dòng)作，而正是這一攻一守形成接觸，才是打擊對(duì)方的最佳時(shí)機(jī)。雙方一接觸在武術(shù)中叫“搭手”，一搭手通過(guò)做“搬、攔、拿、扎”攻擊對(duì)方，一般來(lái)講一下定勝負(fù)。“搬、攔、拿、扎”是四個(gè)暗勁（此處不詳解），這是少林拳的叫法，形意拳、太極拳和八卦掌各有叫法，但都是一個(gè)意思，就是打?qū)崱２淮驅(qū)嵕筒皇侵腥A武術(shù)的技擊，要打?qū)嵄仨毦邆洹罢w力”，獲得整體力站樁是不二的方法。如果給技擊下一個(gè)定義的話，那就是在運(yùn)用整力的情況下與對(duì)手對(duì)抗才叫技擊。技擊這一概念是中華武術(shù)的專利，運(yùn)用別的方法與技術(shù)的對(duì)抗都不能叫技擊。

從現(xiàn)在看各種對(duì)抗比賽，統(tǒng)統(tǒng)都是掄，是打虛?？傊皇侵腥A武術(shù)的技擊。王薌齋先生稱這種打法叫“一出手一大片”、“閉眼大撒手”。中華武術(shù)技擊發(fā)力靠的是自身的掙力，所以它出手是槍點(diǎn)一條線，像導(dǎo)彈一出手即便有誤差，它可以修正，不碰到目標(biāo)不爆炸。其他對(duì)抗運(yùn)動(dòng)由于訓(xùn)練的原因自身產(chǎn)生不了掙力，發(fā)力靠的是掄。像炮彈一出膛，對(duì)方目標(biāo)一躲，或者瞄偏了，炸彈就炸空了，自身不會(huì)修正。所以中華武術(shù)的技擊與其他運(yùn)動(dòng)的對(duì)抗不是一個(gè)原理，是兩碼事。所以說(shuō)現(xiàn)在是中華無(wú)技擊，既然是中華無(wú)技擊了，世界各國(guó)就更沒(méi)有技擊了。中華武術(shù)的技擊已經(jīng)沒(méi)有了，再用各種形式的對(duì)抗，各種規(guī)則的搏擊的勝負(fù)來(lái)評(píng)價(jià)武術(shù)水平的高低，就不是那么回事了。各種規(guī)則的搏擊，不論是打得好，打得壞，打輸了、打贏了都與中華武術(shù)無(wú)關(guān)。

中華武術(shù)技擊的失傳可不是現(xiàn)在的事了。王薌齋先生說(shuō)他趕上了個(gè)尾巴，在上個(gè)世紀(jì)一、二十年代還有那么一批能技擊的武術(shù)家，比如像：謝鐵夫、恒寬、恒林、李瑞東、孫祿堂、尚云祥等老前輩，但都比王薌齋先生大二十歲以上，尚云祥是最年輕的武術(shù)技擊家，比薌齋先生也大二十多歲，比王薌齋先生小的技擊家基本上就沒(méi)有了。薌齋先生的學(xué)生基本上都能打，過(guò)去經(jīng)常與人交手，屢戰(zhàn)屢勝，薌齋先生怎么評(píng)價(jià)的呢？他說(shuō)：“他們根本就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)真正的武術(shù)家，現(xiàn)在的人都沒(méi)功夫，如果尚云祥活著，我讓他們打打尚云祥，我看他們?cè)趺创蛏性葡?？拿什么打尚云祥？?/p>

薌齋先生教授志朗先生時(shí)就常說(shuō)：“不要成天就想著怎么打，要把時(shí)間擱在功夫上，要練功夫，功夫好了人就整了，人整了出手就具體，全身上下哪兒哪兒都具體，一站、一立、一動(dòng)哪兒哪兒都具體（拳拳服膺），沒(méi)功夫出手就一大片，贏了人都不光彩，那不是中國(guó)功夫”。