五河民歌的形成與發展

悠悠淮河水，源遠流長，它用那甜美的甘露，澆灌著兩岸肥沃土地，也哺育著勤勞純樸的兩岸兒女。為了表達對生活的熱愛，抒發男女之間的情感，在長期的生產實踐和生活實踐中，產生了大量口頭傳唱的民間歌曲。如五河民歌《摘石榴》，在近百年來久唱不衰，傳唱淮河兩岸，響徹大江南北，甚至流傳到東南亞地區。它是勞動人民的心聲；它是對美好生活的追求；它是對美滿愛情的向往。

素有“魚米之鄉”、“水鄉澤國之稱”的五河，歷史悠久（建縣于南宋咸淳七年即1271年）。《五河縣志·古跡》中就記載了歷史上的五河八景：“……南浦漁歌北原牧唱，……東溝魚唱西壩農歌。”，從現有的史料記載中，我們可以看出五河民歌在明代從題材到體裁，從內容到形式上都具有豐富內涵。由于五河有著厚重的文化積淀，因此也留下了眾多寶貴的文化遺產。而五河民歌則以其獨特的風格體現出本地區的民俗文化，充分展示了典型的五河風情。如五河民歌的典型代表曲目《摘石榴》中的方言“呀兒喲”以及與五河地區語調相呼應的旋律結構特點，都可以感受到濃厚的地方色彩。

五河民歌在充分展示本土文化底蘊的同時，也再現了民族融合、文化交流的歷史發展進程。有史以來，五河始終是兵家必爭之地，紛亂的歷史環境始終難以安定。明初洪武年間改舊制，大批移民涌入，和原居民形成了有機融合，社會環境相對穩定，文化空間的全新形成，促使五河民歌在不同的文化基因中不斷地汲取營養，在文化的碰撞交融中日趨成熟。憑借特殊的地理位置和四通八達的水路交通，五河民歌得到傳播和發展。

在多首五河民歌中，常出現“下揚州”的詞句，我們追溯其歷史源頭，認為有兩個因素：一是在元朝五河屬淮南東路，為揚州所管轄，二是由于五河與揚州的水路交通、貿易往來密切，這就形成了沿淮地區廣大民眾對揚州的向往之情。

上世紀三十年代后，陸續出現了以霍賢倫、王開郎、安華芝等為代表的著名民歌手。由于他們的出現，推動了一段時期內五河民歌的興盛。無論男女老幼，誰都能唱出幾首民歌，誰都能哼幾段小調。每遇逢年過節、婚喪嫁娶、建房上梁、誕辰祝壽、小孩滿月剃毛頭，都少不了唱小調、玩花挑子跑旱船等活動，以此來渲染氣氛。

新中國成立以來，在各級黨委政府的指導下，文藝工作者多次深入到民間挖掘、搜集和整理了一大批五河民間音樂、歌舞，并推出了多首五河民歌優秀曲目，參加市、省、全國乃至國際性的文藝演出，并取得了優異成績，為五河民歌爭得了榮譽。

由于五河地處淮南、淮北、江蘇的交界處，其語言特征、文化形態方面既受到中原文化的影響，也受到了吳文化和楚文化的影響，五河民歌也是在這種特定環境下產生和發展的。

五河民歌的表現形式主要以演唱、白口為主，有獨唱、對唱、領唱、合唱、民間俗舞等，并配以民樂、打擊樂、瓷碟等伴奏，其種類為小調、情歌、山歌、田歌、勞動號子等。自清末民初以來，流傳區域也在不斷擴展和延伸。由于五河特殊的地理位置及較發達的水路交通，南來北往的商人、藝人較多，漸漸形成了以五河為中心，逐漸輻射整個淮北地區乃至江蘇、山東十幾個縣市。

五河民歌在旋律上，有很多反映男女之間相思相愛的小調，其節奏平穩，旋律性起伏不大，多以小波浪式的線條推進，如《小五更》、《十月探妹》等。但由于五河處在淮北邊緣地帶，在旋律推進中也包含著淮北地區、山東地區那種侉腔侉調的成分。像七度音程大跳在《打牙牌》、《花贊》、《秧號子》、《五河五條河》等曲目中不斷出現，因而形成了五河民歌在旋律結構上柔中有剛、剛中有柔、剛柔相濟的獨特風格。

在調式上，五河民歌多為我國古代五聲調式中的徽調式結構，如《摘石榴》、《十月探妹》、《洗白衣》、《五只小船》、《如今農村新事多》等。

在流派上，有很多音樂主題，從節奏上、旋律上都有共同的特點，但由于運用了不同的手法，發展出來的旋律又各有特色。這些小調，應被視為地地道道的五河本土民歌。

但也有些五河民歌是從外地流入此地，如 《八段景》、《五只小船》、《十月探妹》、《虞美人得病》等曲目中都留有濃厚的異地痕跡。這些民歌經過長期在五河地區的廣泛流傳，基本上已改變了其本來的面目，不同程度的注入了本土的一些音樂成分和特色，被異化成具有五河特色的五河民歌。

作者單位：安徽省蚌埠市五河縣文化館