日語被動表達方式背后隱蔽的文化

【摘 要】被動表達方式的頻繁使用是日語的一大特色，其表達方式與其背后的文化構造及思維方式互為因果，相互影響，聯系密切。望廣大日語學習者能夠加深對日語被動表達方式背后隱蔽文化的認識，從而更加準確、靈活地使用日語被動表達方式。

【關鍵詞】被動表達 序列意識 “甘え”心理 “被害者”意識 “恥”意識

【中圖分類號】H36 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）32-0076-02

任何一個國家的文化心理都可以通過其獨特的語言表達方式來探察。日語“ボイス”（語態）大致包括“能動態”（主動語態）、“受動態”（被動語態）和“使役態”（使動語態）。其中，日本人尤其喜歡使用“受動態”，即被動的表達方式。本文就隱藏在日語被動表達方式背后的隱蔽文化進行簡要探究。

一 敬畏自然的自然觀

自古以來，由于獨特的自然地理環境，日本人的生產生活對自然都有很強的依賴性。從生產生活的歷史傳統來看，日本屬于農耕文化圈，四季變化顯著，降水量大，有著豐富的森林水產資源，農業和漁業的發展一直以來都深受自然的恩惠。但另一方面，日本是一個典型的島國，地形復雜，地殼不穩定，氣候變化劇烈，自古以來就頻繁遭受火山、地震、海嘯、臺風等自然災害的襲擊，給人們的生產生活帶來巨大災難。日本文學研究者岡崎義恵就曾指出：“日本人にとって自然は無論、慈母であるばかりではない。萬葉の世界では自然はより多く害悪の根源として畏怖すべき崇高の感を催させた。”即自然在給予人們豐富恩惠的同時，也帶來了災難，特別是在生產力還很落后的時期，人們對大自然了解有限，認為大自然神秘而不可超越，本能地產生了極端的敬畏感。于是人們不是反抗自然、改造自然，而是選擇順應自然，以“受身的姿勢”（被動的姿態）接受自然給予的一切，盡可能地與自然和諧共處，這種思想最早可以追溯到太古時代的“萬物有靈論”。確實，“自然と自分を一體化し、自然の心をわが心として生きる感情が日本人の哲學·思想·宗教などすべての精神活動の根本に流れている。”（親近自然，與自然一體化的情感始終貫穿日本人哲學、思想、宗教等精神活動。）

日本這種自古以來形成的重視人與自然之間的“和”以及對自然懷有敬畏心理的自然觀，使日本人面對大自然時總是處于被動的立場，而這對其語言表達方式有很大影響，體現為較之積極主動的表達方式，日本人則更傾向于使用消極被動的表達方式。

二 強烈的序列意識

隨著生產力的發展，社會分化的出現，等級制度的形成，自古以來人們對大自然懷有的敬畏心理逐漸向比自己身份地位高的人身上轉移，日本著名的社會人類學家中根千枝就在《タテ社會の人間関係》一書中提出“タテ社會”（重視身份和上下級關系的社會）的理論，指出日本是“タテ”（縱向）的社會構造。的確，日本“タテ”的人際關系是在嚴格的身份等級制度和序列秩序的基礎上形成的，而現代日本社會依然存在強烈的序列意識。“タテ”的序列意識在日本人的人際交往中根深蒂固，這一點從日本的家族制度及日語特有的復雜敬語體系不難看出。美國著名學者魯斯·本尼迪克特就曾在《菊與刀》一書中指出日本人很守“分”，守分就是守本分，遵守自己所屬的階層的位置，“日本人的座右銘就是：‘各得其所、各安其分’。”

由于強烈的序列意識，日本人在言語活動中傾向于使自身處于消極被動的立場，注意察言觀色，頻繁地附和點頭，謹言慎行，盡量采用客觀的表達方式（如傾向于使用自動詞）來掩藏自己的主觀意志，避免傷害他人感情、給他人造成麻煩。可見，根深蒂固于日本人心中的序列意識對日本人傾向于使用被動這一語言表達方式的影響之深。

三 “甘え”（依賴）心理

日本著名精神病學者土居健郎在《「甘え」の構造》一書中提出“甘え”（依賴）的概念，并對其進行了詳細的論述。指出“日本社會における種々の営みを貫く一本の糸は甘えである”，即“甘え”是貫穿整個日本社會的一根線。確實，“甘え”心理在日本人意識里根深蒂固。“義理”和“人情”，“內”和“外”，“遠慮”（客氣）是日本人人際交往中特有的存在，而它們都與“甘え”的文化心理有著密切聯系。

此外，土居氏還指出，“「対人恐怖」「視線恐怖」及び「被害感」意識などの現象は、「甘え」から來る病理現象である”（害怕他人，害怕視線和受害意識等現象是“甘え”的病理表現。）眾所周知，“甘え”的心理原型是母子關系中的幼兒心理。幼兒想要獨占自己“甘え”的對象即母親，面對母親將注意力轉向他人，自然地產生不快，也就是說，在其看來，其他人對其構成“邪魔”（阻礙），自己成了“被害者”（受害者）。“日本人是以自己為中心的被動姿勢，由內向外眺望的習性，帶有很強的對他者的依存性。”的確，“甘え”心理的人對對方總是被動依存的姿態，“甘え”能否得到滿足全在于對方。像這樣在“甘え”的情況下，多伴隨著“邪魔”的意識和“被害者”的意識，可以說“甘え”與“邪魔”意識或“被害者”意識是互為表里，相輔相成。韓立紅教授就在《日本文化概論》一書中提到，“正是由于“甘え”的心理在日本社會占支配地位，人們才有強烈的受害者意識。”

如上，根植于日本人心中的“甘え”心理使日本人在人際交往中，傾向于采取被動依存的姿態，持有強烈的受害者意識，反映在語言表達上，體現在日本人較多地使用被動的表達方式。

四 “即物主義”的性格

王家驊在《儒家思想與日本文化》一書中指出，“日本人比起理性更重直感，比起理論更重實用主義。”源了丹也曾指出，日本人或日本文化有“即物主義”（強調以主觀感受的真實去代替客觀存在的真實）的性格傾向。確實，日本人在認識論方面，對事物的觀點往往容易訴諸感覺和經驗，而在倫理觀上，有著強烈的感情色彩，這一點在日本人“もののあわれ”（物哀），“幽玄”（幽玄），“わび”（風雅閑寂）和“寂”（枯寂）等獨特的美學意識上得到了很好地體現。

這種“即物主義”的性格反映在言語生活中，體現在日本人傾向于以說話人的主觀感受主觀地把握事態，即以自己為中心視點看待外在現象。再加上日本人“被害感”意識特別強烈，于是被動表達方式也就頻繁地出現。由此可見，日本人“即物主義”的性格對事態表述的視點有很大的影響，而這也成為日本人傾向于使用被動表達方式的一個重要因素。

五 “恥”（羞恥感）意識

特殊的自然地理環境及歷史文化背景，使日本人有著強烈的集團主義意識。在他們看來，集團的利益是決定個人行動的基準。再加上日本民族崇尚和追求“和”的精神，于是，日本人在日常交際中，重視與他人的調和，非常在意共同體成員怎么看待自己，進而產生了對“恥”（羞恥）異常敏感的感受性。《菊與刀》一書中就有對日本人“恥”意識的詳細論述，“羞恥是對別人批評的反應。一個人感到羞恥，是因為他被當眾嘲笑或遭到拒絕，或者他自己感覺被嘲弄了。無論哪一種，羞恥感都是一種有效的強制力量。”由此，日本人的行動原理便是“只需要推測出別人做的判斷，并針對別人的判斷調整自己的行動。”而且，日本人認為“恥”是道德的根本，一直以來，“重視名譽”“知恥”這樣的生活規范使得日本人普遍缺乏自我意識，“他人本位”的思想根深蒂固。

于是，強烈的“恥”意識使日本人在人際交往中關注對方對自己的看法，害怕傷害對方感情、給對方造成麻煩，注意察言觀色，猜測對方的心意，盡可能地避免積極主動，反映在語言表達上，則是多采用消極被動的表達方式。

六 結束語

語言是文化的載體，一個國家獨特的語言表達方式可以反映出其國民的文化構造及思維方式，任何一個國家的文化心理都可以通過其獨特的語言表達方式來探察。日語被動表達方式與其背后的隱蔽文化互為因果，相互影響，密切聯系。通過對日語被動表達方式背后的文化因素進行探究，不難發現，日本人敬畏自然的自然觀、強烈的序列意識、“即物主義”的性格、“甘え”心理和“恥”意識等隱蔽文化與日語被動表達方式的內在聯系。希望廣大日語學習者可以加深對日語被動表達方式背后隱蔽文化的認識，從而更加準確、靈活地運用該表達方式。

參考文獻

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[4]韓立紅編著.日本文化概論[M].天津：南開大學出版社，2003

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〔責任編輯：林勁〕