海德格爾對(duì)”Sein”的語(yǔ)言分析

摘 要 海德格爾哲學(xué)雖然不能成為語(yǔ)言哲學(xué)，但在他的Sein und Zeit中還是貫穿著語(yǔ)言分析。而這種語(yǔ)言分析也是他達(dá)到自己哲學(xué)目的的一個(gè)途徑。本文試圖探尋海德格爾對(duì)“是”的看法。

關(guān)鍵詞 是 此是 存在

對(duì)于海德格爾的著作Sein und Zeit學(xué)界一直有兩種不同的譯法。一個(gè)是《存在與時(shí)間》，一個(gè)是《是與時(shí)》。譯做《存在與時(shí)間》應(yīng)該是更體現(xiàn)了海德格爾的思想的轉(zhuǎn)變和目的。因?yàn)楹５赂駹柾ㄟ^(guò)對(duì)”Sein”的探索，揭示了所謂的哲學(xué)中最基本的問題其實(shí)并不應(yīng)該是“是”，而是人的生存，他把人的存在問題作為他的哲學(xué)的主要問題。譯作《是與時(shí)》應(yīng)該主要是從語(yǔ)法的角度，因?yàn)楹５赂駹栕プ×恕笆恰钡膯栴}，試圖解決“是”的意義問題，并通過(guò)“是”的意義問題表達(dá)他的人生主旨。而事實(shí)上，“是”與“存在”兩種不同的表達(dá)方式，在這部著作中并不是不可調(diào)和的。這里我想從語(yǔ)言分析開始，探尋海德格爾對(duì)“是”的看法。

一、從“是”到“是者”

海德格爾通過(guò)這部著作探討了”Sein” 的問題，因?yàn)楹５赂駹栒J(rèn)為哲學(xué)發(fā)展到此，一直處于眾說(shuō)紛紜的混亂狀態(tài)，究其根本原因就是“是”還是“是者”的問題沒有搞清。“是”一直是西方哲學(xué)所討論的重點(diǎn)范疇，但是“是”的真正含義是什么？海德格爾認(rèn)為到他為止，從來(lái)沒有人把什么是“是”討論清楚。因?yàn)閭鹘y(tǒng)哲學(xué)一直把“是者”當(dāng)成“是”，所有的哲學(xué)家一直都在探討“是者”，而忽略了“是”，沒有探討什么是“是”，沒有挖掘到最根本最核心的東西，而這樣一個(gè)最核心的詞都沒有搞清楚，哲學(xué)當(dāng)然會(huì)陷入尷尬的境地。所以海德格爾試圖解決這樣一個(gè)難題，他有幸在胡塞爾的指導(dǎo)下，運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法挖掘出作為核心的哲學(xué)范疇的“是”，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“是”進(jìn)行了改造，并進(jìn)行著不懈的說(shuō)明和論證。Sein und Zeit就是他的哲學(xué)思想的最系統(tǒng)的表述。

關(guān)于是的意義問題是海德格爾Sein und Zeit的主旨。海德格爾在一開始就說(shuō)明了傳統(tǒng)哲學(xué)中“是”的不同用法。一種是作為哲學(xué)中最普遍的范疇，作為哲學(xué)中最普遍范疇的“是”我們不能對(duì)他進(jìn)行分析，因?yàn)闊o(wú)論從哪個(gè)角度分析都會(huì)破壞他的最普遍性。另外我們也無(wú)法給“是”下定義，因?yàn)椴荒苡梅N加屬差的方法規(guī)定“是”，“是”是最高的哲學(xué)范疇。還有一種是自明的是，自明到人們可以隨時(shí)用到“是”，比如這是，那是。海德格爾關(guān)注的是最后一種用法，即作為系詞的“是”。海德格爾認(rèn)為，在我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言中，每當(dāng)使用“是”這個(gè)詞時(shí)，我們要表達(dá)的都是“是”后邊的東西，即“是者”，而不是“是”本身。同樣，作為聽者也一樣，關(guān)注的也是“是者”，而沒有對(duì)“是”本身進(jìn)行思考。比如，他舉的例子，“天空是藍(lán)的”，“我是高興的”。這些例子都是我們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言要用的，這是一些無(wú)系統(tǒng)性的例子，是可以自明的。從這些例子中就能看出我們關(guān)注的是“是”后邊的東西，即“是……”。人們從不專門考慮“是”本身，人們把“是”理解為“是者”是一種自然而然的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象不用多加考慮，似乎說(shuō)“是”就等于說(shuō)“是者”，是一個(gè)自明的道理，“是者”的意義要比“是”的意義更大。這樣“是者”就自然而然地代替了“是”的地位。

二、從“是者”到“此是”

那么，“是”僅僅起到一個(gè)主謂聯(lián)接的作用還是另有其意。海德格爾注意到，我們每次使用到“是”的時(shí)候，無(wú)不與我們當(dāng)下的生存狀況聯(lián)系在一起。這樣說(shuō)來(lái)，我們每個(gè)人也都是一個(gè)“是者”。所以，對(duì)“是“的意義的探尋又離不開對(duì)人的生存狀態(tài)的分析，即“是于世中”，表達(dá)了人是生活在日常世界中的。每個(gè)人的“是”的方式就是“此是”。“此是”表達(dá)了“是”是在人的生存中領(lǐng)悟的，“是”就存在在人的生存中。“此是”是人的“是”的方式，是不容易看到和把握的。所以這里的“此是”應(yīng)該是一個(gè)抽象的概念，他表達(dá)的是對(duì)“是者”的說(shuō)明。

既然“是”與人的“存在”緊密聯(lián)系在一起，所以這個(gè)“是”與“存在”并不是不可調(diào)和的，應(yīng)該是表達(dá)了“存在”意義的“是”。所以，“此是”比其他“是者”更有其重要地位。海德格爾認(rèn)為，第一重是本體方面的：這種是者乃是在其是中通過(guò)存在而確定的。第二重是本體論方面的：此是基于對(duì)其對(duì)它本身的存在規(guī)定而是‘本體論方面的’。第三重是作為所有本體論方面的可能性的本體方面的——本體論方面的條件。”這就說(shuō)明了海德格爾對(duì)“是”的研究得到了本體論的說(shuō)明。他說(shuō)，“此是的本質(zhì)就在于它的存在。”“是者”的所有此是首要表達(dá)的就是“是”。所以，此是并不是要表達(dá)它具體是什么事物，而僅僅是表達(dá)這個(gè)“是”。這也說(shuō)明了海德格爾的“此是”是從本體論角度考慮“是”的前提問題。就是說(shuō)要想對(duì)“是”進(jìn)一步的研究，首先要考慮的是“此是”。海德格爾還通過(guò)對(duì)“此是”的研究區(qū)別了兩種是，一種是“是什么”的“是”，一種是“是怎樣的”“是”，這兩種“是”一種是關(guān)于本質(zhì)的表達(dá)，一種是非本質(zhì)的表達(dá)。海德格爾以此來(lái)說(shuō)明“是”，說(shuō)明“存在”。

海德格爾所討論“是”，是對(duì)“是”的本質(zhì)的探索。海德格爾對(duì)“是”從語(yǔ)言分析開始，從“是”追溯到人的生存狀態(tài)，在“存在”中談“是”，完成了他對(duì)人生狀態(tài)的分析，使“是”和“存在”完成了統(tǒng)一。

（作者單位：空軍航空大學(xué)）