當代匾額文化的困境與出路

隨著時代的變遷，匾額逐漸被老百姓遺忘。作為匾額主流的木制牌匾，流傳至今的已寥寥無幾。據了解，清朝乾隆年以前保存完好的匾額幾近絕跡。 談到匾額與老百姓的現狀，其問題也很讓人擔憂。傳統的匾額被稱作“古建筑的靈魂”，是最能體現中國古代建筑文化和建筑特色的一種裝飾構件，它集標名、裝飾、建筑、文化等多重意義于一身，是具有中國民族氣派和東方特色的藝術奇葩。要繼承和發展，就必須了解古代匾額文化，歷史學家，古建筑學家，社會史學家和文博專家，幾乎沒有一個人認真地關注過它，致使古代匾額這一份珍貴的歷史文化遺產在理論研究上幾乎還是空白。今天我們如何繼承古老的匾額文化？如何使它為我們的經濟文化建設所用？創建新時代的匾額文化，是一個嶄新的課題。

近年來，一些中國傳統風格的裝修，門窗間木雕、石雕、磚雕、雕梁畫棟、匾額楹聯、屏風隔斷……染出滿室書香，一堂雅氣。置身于這樣一個充滿書卷氣的環境中，觀芝蘭之風雅，賞竹菊之清幽，身心得到藝術的升華，這便是中國傳統家居文化的獨特魅力。

傳統的匾額被稱作“古建筑的靈魂”，是最能體現中國古代建筑文化和建筑特色的一種裝飾構件，它集標名、裝飾、建筑、文化等多重意義于一身，是具有中國民族氣派和東方特色的藝術奇葩。當我們游走在不同的城市，看到的是“千城一面”，但回頭再看看古建筑以及古建筑上那一塊塊制作精美的匾額，比如故宮神圣而莊嚴的宮殿上掛著一道道大匾，寫著“太和殿”、“保和殿”……；在京城的老字號中有，“全聚德”、“同仁堂”；乾隆皇帝題寫的“都一處”、嚴嵩題寫的 “六必居”、老舍題寫的“仿膳”，光緒題寫的“頤和園”，孔廟大成殿門上掛著的“萬世師表”匾額，是清朝康熙皇帝的墨寶……

在民間中也不乏知名墨寶，看前門鮮魚口內仍懸掛著的郭沫若為力力餐廳題的名匾，錦芳小吃店門前懸掛的“小吃不小百食如錦，大家乃大一品生芳”嵌入店名的楹聯；還有“正乙祠戲樓”匾額，83歲的古戲樓專家、著名的書法家王遐舉老人坐著輪椅，題寫的匾額成為臨終絕筆。北京琉璃廠是聞名的文化街，匾額有特色。有許多名人的題字。如，晚清的翁同和，吳昌碩。近代的有齊白石、郭沫若、鄧拓、董壽平、趙樸初、陳半丁、李可染、吳作人、張伯英等。匾額，巧奪天工，充滿生活智慧，在民眾的生活中廣泛流傳，因而成為一種永恒的習尚。北京科舉匾額博物館館長姚遠利說：“匾額是中國傳統文化最典型的標志之一，在文化上它是一種重要的載體。”

匾額懸掛于屋檐之下，門楣之上，位于門的正中，突出一個“正”字，代表了正統、正中、正氣、正派…… 今天我們如何繼承古老的匾額文化？如何利用它為我們的經濟文化建設所用？創建新時代的匾額文化，是一個嶄新的課題。

匾額逐漸被老百姓遺忘

一塊匠心獨到的匾額往門上一掛，這個建筑就顯得別具風采，否則就會有：屋雖好，而顯得沒有活力，沒有生氣。文化是歷史積淀，它存于建筑間，融匯在生活中。正如清代戲曲理論家李漁評匾文化所說“眼前景，手中物，千古無人計及。” 徜徉街坊，漫步鄰里，猶如走進書法藝術殿堂，令人神情怡然，美不勝收。

隨著時代的變遷，匾額逐漸被老百姓遺忘。作為匾額主流的木制牌匾，流傳至今的已寥寥無幾。據了解，清朝乾隆年間以前保存完好的匾額幾近絕跡。 談到匾額與老百姓的現狀，其問題也很讓人擔憂。首先，某些商家為了追求廣告意識，匾額大而不當，既不美觀，也和建筑不協調。其次，某些商家匾額的字體制作為了圖省事，直接從電腦里打出宋體字，省事規范的同時卻失去了個性……

中國的古建筑上，匾額的懸掛范圍非常廣泛，既有懸掛室外的，也有懸掛室內的。匾額懸于宅門則端莊文雅，掛在廳堂則蓬蓽生輝，裝點名勝則古色古香……雖片辭數語著墨不多，望之卻巍然大觀，令人印象深刻。民居匾額多將書法藝術刻于木牌，但是鑲嵌在門楣之上的，與門、門楣、門樓聯為一體，突出一種濃濃的文化韻味，使宅院熠熠生輝，反映出主人的雅而不俗或貧而不賤。有的用細條磨磚作四周邊的裝飾，中間的匾額或磚刻，或磚雕，置于門楣之上方，與門樓墻砌為一體，匾額就融入宅院的建筑風貌之中，其位置更高，遠處可見，一種建筑美呈現眼前，簡直就是宅院建筑的點睛之筆。歷史上很多盛事，多以匾額記述和宣揚：如建筑物的落成、功臣風范的表彰、店鋪開張等，常舉行隆重的儀式懸匾。

傳統文化的陶冶和熏陶

近日，北京科舉匾額博物館將向北京部分院校贈與科舉匾額拓片，讓學生們在感受中華書法藝術魅力的同時，得到來自真正傳統文化的陶冶和熏陶。匾額傳達了眾多的人文信息，充滿對美好生活的期盼，體現了中華民族的審美情趣和藝術追求。科舉匾額博物館位于北京東部的高碑店。館長姚遠利最早涉獵收藏始于硯臺，后發現匾額的巨大魅力，遂一發而不可收拾，直到建立科舉匾額博物館。姚遠利憑個人興趣及愛好收藏，由收藏到展示，到辦館。在辦館過程中深感優秀傳統文化的嚴重缺失，也增加了歷史責任感，為此幾乎投入了全部積蓄。

姚遠利說：“中國古代匾額的社會功能：一是標識名稱，另一個重要作用是標明建筑主人的社會地位。另一功能是起到懲惡揚善的作用，比如，‘科舉匾額’就起到了教化和表彰的功效，和南方地區無數牌坊一樣，它們樹立了一種榜樣、楷模。社會道德價值、行為規范、是非判別都標識在匾額內。因此，匾額的出現，是上層建筑意識形態的反映，是制度文化、精神文化和物質文化的集中體現。”

走進科舉匾額展廳，筆者頓覺自己和歷史拉近了，仿佛所有的歷史、文化，都一下子凝聚在一幅幅牌匾之中。在當中，我真實感悟到那逝去的時代士人的心靈，這些匾額是我們的價值觀和過去的價值觀之間的一道橋梁。姚遠利：“在不傷害文化氛圍的基礎上一直在做相關紀念品的開發出售，現在準備下更大的力氣再多開發一些紀念品。另外還計劃多搞一些展覽，改變思路，走進學校去做展覽，教育學生的同時，也能為博物館做宣傳。”

館內珍藏了數百塊與科舉有關的古牌匾，所有館藏全部為姚遠利十余年遍訪全國收集而來，而他收藏的第一塊匾“選舉孝廉方正”匾，正是科舉考試廢除之后，宣統元年（1909年）主持孝廉方正制科考試的官員黎殿元所立。

當代建筑的匾額制作，缺乏前瞻性

很多人喜歡傳統的家居，家里裝修得古色古香，若宅院能掛上一塊老匾額，整個院子和房子的品位就非同尋常……匾額一目了然，是十分醒目的文化符號。匾額是用來仰望，用來詮釋、用來弘揚的……你可以細細審視，慢慢咀嚼。許多匾額的四周邊框上，雕飾各種龍鳳、花卉、圖案花紋。有的鑲嵌珠玉，極盡華麗之能事。牌匾的式樣、大小、色澤的選配是與周圍環境協調，與建筑的搭配的重要一環。如果式樣、大小、色澤配合不當，就起不了激活美化的作用。姚遠利說：“據介紹，匾額上的文字多取材于國學經典，囊括了中國古代四書、五經、諸子百家典籍中的典故。如果把眾多匾額排列起來，它就是一部濃縮的國學史，清晰地展現著中國文化的脈絡。匾額以多彩的藝術手段，承載了博大精深的國學精華，匾額本身就是‘藝術國學’。”

比如，琉璃廠的 “榮寶齋”其字號取“以文會友，榮名為寶”之意，匾額是清同治甲戌科狀元陸潤庠題寫的。比如，菜市口的“鶴年堂”藥店，是明奸相嚴嵩書寫的。 前門的“六必居”醬園、前門外珠寶市“花漢沖”香蠟鋪和新街口南大街“柳泉居”的匾額，也同出于嚴嵩之手，字體蒼勁，頗有神韻…… 姚遠利說：“要繼承和發展，就必須了解古代匾額文化，歷史學家，古建筑學家，社會史學家和文博專家，幾乎沒有一個人認真地關注過它，致使古代匾額這一份珍貴的歷史文化遺產在理論研究上幾乎還是空白。”

如何充分利用匾額這一古老的藝術形式，建設當代的新匾額文化？清華大學教授吳良鏞院士在他的《論中國建筑文化的研究與創造》一文中寫道“失去建筑的一些基本準則，漠視中國文化，無視歷史文脈的繼承和發展，放棄對中國歷史文化內涵的探索，顯然是一種誤解與迷茫。”

傳統民居和匾額有密切關系，在今天的家居環境藝術設計中，如何繼承與發展匾額文化，是一個迫在眉睫的話題。