徐溝背鐵棍的傳承之路

作為晉中地方民眾創造力的象征，徐溝背鐵棍是國家級非物質文化遺產代表性項目。在各方力量的作用下，徐溝背鐵棍享譽海內外。當代徐溝背鐵棍正逐漸從游街表演轉向舞臺表演。徐溝背鐵棍的發展歷史、具體表演過程、重要物件等傳承資料得到詳細整理，并陳列在傳習所中。這既是對傳統的再創造，也是非物質文化遺產保護意識潛移默化地擴散，以激發出民眾的文化自覺。

晉中背鐵棍源自民間祈雨時的抬神巡街表演，約開始于金大定二年（公元1162年），成熟于明嘉靖年間，流傳至今。四百多年的演變，背鐵棍早已是晉中春節元宵大型化妝游街表演必不可少的傳統節目，2008年，晉中地區最為有名的是清徐徐溝鎮背鐵棍，成為國家級非遺代表性項目，屬民俗類。

徐溝背鐵棍的特色

背鐵棍是地方民眾創造力的見證。這種創造力體現在背鐵棍表演的各個環節上。背棍由青壯年肩縛特制叉形鐵架，夾于胸背，綁于腰際，再將化妝好的童男童女由腰至腳踝綁縛于帶踩盤的鐵柄上，插入鐵架預制孔中，綁在背架鐵柄上的兒童由此被高高舉在空中。背棍以背一人表演者居多，也有雙人棍、三人棍，簡言之，就是下面成人背著上面5-8歲體態輕盈的1-3名兒童表演。兒童之擺動主要由背者操縱，功力在于腳掌與腳跟踮顫之掌握，且腰部必挺直，忌大步過度起伏，善背者會使架上的兒童擺動姿態優美。較之晉中其他地方，清至民國間，徐溝背鐵棍得到當時地方官王勛祥的大力鼓勵，當地藝人的創意潛力，對徐溝背鐵棍潛心琢磨，積極性被調動起來，對徐溝背鐵棍不斷進行改良，使其越來越富美感。1915年前后，徐溝背鐵棍在道具制作和綁法上有了重大創新。就背棍而言，其架子從以往的平肩背棍變為穿袖手扶式的上、中、下三段立肩背棍，插鐵柄的接口從方形改為圓形，變為可以靈活旋轉的背棍和鐵棍，由此奠定了當代以徐溝為代表的晉中背鐵棍基本表演形制。

背棍表演的關鍵在于以下方面：首先背棍從背架制作、兒童捆綁到行進表演都需準確掌握平衡和著力點，否則容易發生事故。在表演前，要把露出的背架用道具細致地遮掩起來，使觀者看不到綁著兒童的背架，仿佛兒童只是踏在一片云彩、一根樹枝上。這些設計要素充分體現了傳統民間工藝的巧妙構思。其次背棍表演者根據扮演的戲曲角色，會使用不同著力點的背棍，包括徐溝背棍在內的晉中背棍式樣主要有懸掛式、直頂式、活心棍三種，不同的背棍樣式必須搭配不同的步伐，伴著民間奏樂，成人會采用踮步或側步、丁字、野雞串等步伐，并且要與其他成員保持步調一致。架上的兒童則一前一后擺雙袖，甩手扭身都有統一要求。抬左肩邁右步，抬右肩邁左步，形成上擺下走渾然一體的效果。這樣，隨著成人特定的步子，高過成人頭頂背桿上的兒童做出相應的動作和表情，揮衣舞袖，裙衣搖曳，宛如飄在天空中隨風而行。

有背棍必有鐵棍，鐵棍又稱“抬閣”，目前包括徐溝在內的晉中各縣的鐵棍基本由底盤、大桿、龍桿、抬桿、拐子、卡桿等組成。其中大桿長5.5米，抬桿、龍桿、卡桿均為1.6米，大桿用榆木或硬雜木精制而成，既堅固耐用又柔軟抗顛，一般情況下一副大桿的壽命為30至40年。中間為四方形抬架，根據表演兒童數，抬架要預制2至3根立桿，桿上要打制一對供兒童腳踩的鐵耳， 鐵棍上端齊腰的地方打制一個鐵腰卡。也有以轉盤立軸，然后上連曲柄架起兒童來，可分為上中下三層、上下兩層和轉動型，共六個類型，架起的兒童組合成前低后高，前一后二或前二后一的樣式，再配上山水、樓閣、花卉等各種背景。

與背棍一樣，鐵棍也是用白布將兒童從足到腰和支撐他（她）的立桿固定在一起，形成一個整體，化妝成各種戲曲人物。這些兒童的年齡限定在10至12歲左右，要求身材勻稱、相貌漂亮，體重不超過30公斤，總重量約120公斤，若把行進中上下起伏的顛力添加進來，總重量則在150公斤以上。

鐵棍需要前后各八人來抬，即“八抬”，以前面兩人和后面兩人為核心，兩邊壓鐵棍的各一人，另有喝令者一人。鐵棍中在最前面抬的兩位表演者是決定鐵棍表演水準的人物，他們抬的橫杠不是直接架在肩膀上，而是橫杠端“頂”在肩膀與背部相接的位置上，其身體須向后仰，步走丁字步，以此控制鐵棍的行進速度和顫動節奏，在其他抬鐵棍男子的配合下，具有一定彈性的木杠因慣性而上下顫動，架上的兒童也隨著鑼鼓點甩動衣袖，飄動搖擺，讓觀眾滿目生情。

正是基于成人和兒童上下合體協調一致的表演，背鐵棍被譽為“空中舞蹈”或“流動的雜技”。

有了外在表演形態，還需以內容為血肉呈現給觀眾，民眾最熟悉的戲劇成為最佳選擇。背棍和鐵棍架上的兒童和成人共同扮演同一戲劇中的主要人物，這種扮演是對戲劇情節的精煉簡化，把一出戲中最重要的人物角色和道具表現出來，觀者一看就知扮演的是哪出戲，一邊觀看一邊會比較背鐵棍表演和戲劇表演的各自特色，精彩點在哪里，這樣的比較極大增強了背鐵棍的欣賞性。從徐溝背鐵棍傳習所展示的資料我們看到，背鐵棍移用的戲劇劇目主要有《鳳儀亭》《穆桂英掛帥》《西廂記》《蟠桃會》《貍貓換太子》《劉姥姥探親》《許仙借傘》《劉三跑馬》等。此即謂“一支背（鐵）棍一出戲”，背鐵棍也因此被譽為“無言的戲劇”。

與其他民間藝術相比，人們發現，背鐵棍具有芭蕾舞的“托舉”、東北秧歌“群舞”、民間高蹺“凌空”的優點，集戲劇內容之精華、舞蹈動作之飄逸、雕塑造型之優美、雜技驚險之玄妙，繪畫色彩之繽紛于一體的獨特藝術。換言之，以清徐徐溝為代表的晉中背鐵棍，在深厚民間文化的滋養下，是一種把街頭雜技、街頭舞蹈和戲劇元素融合在一起的民俗節慶表演，是民眾創造力的體現。我們將與之相關的各個環節、要素作為非遺保護起來，是在保護民眾的多樣性創造力，推動非遺的生命活力持續傳承下去。

這種創造力的本質在于晉中民眾的生活能力，背鐵棍的興起發展與晉中便利的交通、商業繁榮密不可分。商業興起帶來人流量增大，隨即對交通工具的需求也會旺盛起來。在當時明清交通條件下，人工抬轎是經常運用的方式，同時人工搬運貨物也是當時重要的謀生行業之一。一則流傳在徐溝的故事是有力證明：傳八國聯軍入侵北京時，慈禧逃往西安經過徐溝時，便一直由徐溝轎夫抬轎至西安，因為徐溝人抬得轎子四平八穩，快慢一致，步伐整齊，慈禧坐在轎內舒適安逸，一點也不覺得困乏。1908年，美國探險家羅伯特·斯特林·克拉克從太原出發，對中國山西、陜西、甘肅進行考察，在晉中一帶乘坐的交通工具主要是人抬轎子。因此，晉中人工抬轎和人工搬運貨物的生計方式是背鐵棍興盛發展的生活基礎，這種生計方式在技藝、經驗方面與背鐵棍是相通的，背鐵棍是這種生計方式升華為藝術的表現，關鍵的創造性傳承者則出現在清徐徐溝鎮。

非遺概念的核心，是指它們為當地民眾所認同，并與周圍環境發生互動，被不斷再創造且世代相傳。徐溝背鐵棍，從鐵匠制作背棍的背架，背棍的綁法、外在打扮到行走表演，行進過程中休息所采用的方法都有諸多關系整體表演成敗的瑣碎難題，在當地能人的集體配合和探討中被一一解決，凝聚為地方的經驗智慧，再在民眾中普及開來。隨著與之相關的技藝水準的不斷提高，背鐵棍逐漸成為融入創意和有外在美感的文化形式。從抬著神像巡游祈雨求神，演變為一年一度的春節元宵表演，這一過程中積累起民眾的合作精神，成為地方民眾可以共享的文化，傳承百年，成為文化遺產。

無論是流傳在祁縣太谷“祁縣的棚、太谷的燈、徐溝的鐵棍愛煞人”還是流傳在榆次區附近“南莊的火，太谷的燈，徐溝的背棍愛煞人”的俗語，都足以說明徐溝背棍和鐵棍在晉中民眾中的認同度之高，成是晉中其它地方民眾紛紛學習的對象。背鐵棍作為晉中社會文化傳播、交流的載體，增進了人與人之間的親密感，這是非遺最重要的內涵之一。

徐溝背鐵棍的產業化之路

基于傳統節慶上的出色表演，徐溝背鐵棍不斷參加各種層次的表演，知名度逐漸從地方擴展到全國。1959年，徐溝背鐵棍第一次亮相省城，參加山西省國慶十周年慶祝大游行；1989年、1991年、1993年連續參加山西省“兩會一節”“一周兩節”“三晉之春”大型集會游行表演，分獲銀獎、金獎；1991年、1995年兩度應邀赴深圳錦繡中華民俗文化村表演，知名度擴展至港澳地區；1998年、1999年春節，兩度在北京市豐臺區和宣武區春節花會上進行表演。2010年11月，其在山西特色農產品北京展銷周開幕式上亮相。2014年參加在太原舉辦的山西首屆國際花燈藝術節。

值得一提的一件里程碑事件是，2010年5月，由清徐縣政府對徐溝背棍藝人優中選優，經過組織和培訓，徐溝背棍參加了上海世博會的表演，國際知名度大大提高，世博會上觀看的老外原以為背棍上的兒童是假模型，但是近距離觀察后，發現是真人，更覺新奇有趣。

從20世紀80年代起，徐溝背鐵棍也成為影視媒介的關注對象，頻頻出現在各類影像中。1981年，中央新聞電影制片廠將其攝制成新聞紀錄片， 面向全國播映；1988年，徐溝背鐵棍參加中央電視臺“龍年元宵晚會”表演；1992年，臺灣文化事業發展有限公司將其拍為專題片面向臺灣播放；1994年，由美、英、法國和中國中央電視臺聯合攝制的專題片《外國人看中國》將其收入其中，向全世界推介，被參加拍攝的法國制片人稱之為“東方一絕”。

總之，借著那句晉中民眾耳熟能詳的俗語，徐溝背鐵棍在全國逐漸打響了知名度，不斷向外傳播，引起研究者注意，1982年全國《民族民間舞蹈集成·山西卷》也收錄了徐溝背鐵棍。徐溝背鐵棍出現在傳統節慶和各類官方活動場合，并引起媒體的注意，這是對其民俗藝術魅力的肯定。

而在徐溝本地，每年的春節，背鐵棍和其它社火節目一樣，主要由政府承辦，村鎮具體組織排練，統一集中到縣城街頭表演。許多村民是依著已形成的民俗習慣，主要為圖個紅火在正月農閑時節參加表演。以之為基礎，徐溝鎮目前約有175支背鐵棍表演隊，分為村集體和私人經營兩類。隨著徐溝背鐵棍知名度的不斷擴大，商業表演也逐漸出現。近年來，許多商店開業、企業慶典、家庭做壽、結婚、各類組織的年會、旅游景區表演都成為徐溝背鐵棍商演的范圍。徐溝背鐵棍表演團在春節期間也會赴太原、深圳的旅游景點、內蒙廠礦等地進行商業表演。不過此類商演對許多民眾而言是一項兼職，因為大部分民眾日常都有自身賴以謀生的主業，如種田、開商店、養車跑運輸、養殖業等行業。

涉及背鐵棍的商業表演，表演人員分配和收入是最需要考慮的因素，出一支背棍起碼需要3人，背棍表演者2人，打卡者1人，同時還需有帶隊、化妝、管理衣服和各種器具、道具的人員。在這種情況下，由村集體經營的背鐵棍表演隊，由誰出去商演有時會導致村民間的矛盾。其次，晉中有許多旅游景點適合背棍表演，但困難在于如何與旅游景區經營方處理好各種問題，并且日常背鐵棍表演與兒童上學時間有沖突。因此，背鐵棍商演主要集中于春節前后，一則兒童放寒假，二則許多有其他生計的人在這期間休息，可以兼職出去表演，演職人員資源比較充足。這也表明，當代背鐵棍表演仍以節慶時的自娛為主，要走向商業經營，必須克服上述困難，同時當演出待遇、福利收入為當地民眾認可時，外出商演的吸引力才會大大增加。

背鐵棍的商業演出屬演藝市場的一部分，要成功地完成一場商業演出，更涉及表演者、表演內容、觀眾、表演時間、表演地點和場所這五大因素，這就需要展開表演類型、內容、風格的策劃和營銷，以滿足演出和受眾的需要，這些內容，是作為產業的背鐵棍良性經營的必備內容。在此我們無須排斥背鐵棍的商業化，商業化不足可怕，可怕的是拙劣的商業化過程。背鐵棍表演也需要好的文化產業經營者的介入，展開正規的商業管理。

當代晉中背鐵棍傳承與保護

當人們娛樂趣味發生轉移和文化意識淡薄時，這種非謀生性質的非遺的萎縮在所難免，年輕人對背鐵棍并不非常熱衷。因此，即使是在支付報酬的情況下，大多數20到30歲年齡段的年輕人都不愿參與該活動。而背鐵棍還需有良好的體格，具有雜技特質的表演技藝學起來也有難度。2014年正月十五祁縣東六支村背鐵棍表演者年齡介于38-65歲之間，表明參與背鐵棍表演的年輕人越來越少。在市場經濟思維下，以政府名義組織的無償背棍表演，尷尬更是越來越多，村民的被動性大于主動參與。我們看到，把背鐵棍視為非遺而傳承下去的價值觀還不是地方草根階層的共同認識，因此即使精英群體意識到此類非遺的重要性，但缺少強有力的人物或組織來做社區的工作時，也很難形成強有力的保護氛圍。

那么背鐵棍是否有消失的危險？在傳承基礎深厚的徐溝，情況還沒那么悲觀，許多人都表達了這樣的看法，“年輕人比較忙，等他們到了四五十歲，也會來的。人上了年紀，對老輩東西就有感情”。當地民眾在充分理解年輕人當代處境的基礎上，對背鐵棍未來的發展充滿樂觀和信心。集體參與性強的背鐵棍是人們在謀生之外創造出的民俗表演，其傳承動力來自民眾對背鐵棍的喜歡和對前輩智慧的尊重。對此，從民俗在一代人身上的沉淀周期看，對非遺與年輕一代的關系應從年齡層次應予以重新認識，以30-35歲為分水嶺，此前民眾是耳濡目染的不自覺感受，隨著年齡和閱歷的增長，他們中的很多人都能無師自通地參與到實際的傳承過程中來。

在徐溝，更可貴的一點就是針對背鐵棍的當代傳承，背鐵棍藝人和其他社會力量一起，以積極的態度探索背鐵棍的發展路徑。在外在樣式上，針對背鐵棍夜間的演出，徐溝人在背棍和鐵棍上添加了燈飾，以燈光增加背棍和鐵棍表演的絢彩效果。

而在表演形態上，人們的疑惑是，除了傳統的游街表演外，背鐵棍在吸引當代受眾方面還能做什么？除節慶外，有些團體在平時也有背棍表演以增加氣氛，但基于成本、管理等因素，游街式的表演是行不通的，在這種情況下，如何滿足日常的需求？廣場上集結式和舞臺上表演成為可行的辦法，如何調整表演形態成為徐溝人思考的重點。有資料顯示：2006年，時任縣長的車建華在徐溝調研時提出將徐溝背鐵棍搬上舞臺的設想，徐溝鎮黨委、政府安排“徐溝背鐵棍藝術研究會”組織實施這一項目，在舞蹈老師的指點下，研究會從背鐵棍的表演特點出發，找出街頭行進表演、廣場集結表演的差別及兩者藝術的交融點，吸納舞臺表演的藝術元素，排練出背棍舞蹈《社戲凌空》，在各種場合進行表演，獲得好評，參加2009年山西省“民歌、民舞、民樂調演”三調表演時獲銀獎。

在有限的舞臺上展開更具藝術性的表演，是背棍在當代的一次重要變化，進一步強化了其“空中舞蹈”的特性，這種基于傳統且沒降低表演水準的變化，適應了目前人們的觀賞習慣，是值得肯定的創意變革。而我們也注意到，傳統背棍不僅有“空中舞蹈”的美譽，還有“無言戲劇”、“流動雜技”的美譽。所以，在繼承傳統精華的基礎上，徐溝背鐵棍還能向戲劇或雜技的方向創新演進，這要視參與背鐵棍傳承的群體的選擇，很明顯，他們選擇了舞蹈藝術。正是基于這樣的創造性傳承，2010年徐溝背鐵棍被政府選中在世博會上一展風采，成為其當代發展一次可遇不可求的機遇。

2008年，徐溝背鐵棍成為國家級非遺代表性項目后，作為項目保護和傳承單位的徐溝鎮，首先對背鐵棍的各類資料進行了搜集和整理，把背鐵棍的表現形式、藝術特色、制作過程、技術演示等環節予以詳細記錄，用文字、圖片、錄音、錄像等手段保存下來，編輯成書，把本在民間行走表演的背鐵棍固化為靜態知識，建成項目檔案，留給后人借鑒和研究。

在此基礎上，徐溝鎮完成了背鐵棍傳習所的建設，傳習所保存了與背鐵棍傳承者有關的各種資料，運用影像、大圖片、文字等，把與背鐵棍有關的材料、制作方法、歷史傳說、相關典故、表演方式、服裝、道具用來加以說明并一一陳列出來，同時運用多媒體對背鐵棍予以動態演示。這種建在基層鄉村具有博物館格調的傳習所，我們可以將之比喻為“文化廟宇”，它緩慢地釋放出傳承百年的文化力量，正在逐漸喚醒當地民眾的文化自覺意識，效果潤物無聲，這也是當代人認識并記住歷史的一種方式。無疑，這種博物館式的做法是保護傳統民間藝術的有效方法之一，也是在一連串的專業設計、制作、維護后，把自身的文化特色凸顯出來，融入全球化體系的過程，這看起來矛盾，實質上非常合理，即地方通過非遺為自身在全球化標準模式中尋找一個切合的定位。

基于深厚的節慶傳統，極具創意性的多姿表演使徐溝背鐵棍成為晉中社火的典型代表，是晉中地方民眾文化凝聚力的象征。基于各方力量的共同作用，各類媒體的傳播，政府的推廣，學者的研究，徐溝背鐵棍享譽海內外。在當下社會市場化背景下，徐溝背鐵棍從背棍道具、外在裝飾等方面開始了各種探索，其表演更具舞蹈藝術特征，體現出明顯的舞臺化趨勢，并且開始了商業表演的征程。徐溝背鐵棍成為國家級非遺后，其發展歷史、具體的表演過程、所獲榮譽等傳承狀況得到詳細整理，被陳列在傳習所中。這種無聲無息的力量，既是傳統的再創造，也是非遺保護意識潛移默化地擴散，慢慢激發出民眾的文化自覺，使他們以自己創造的文化為榮并自發地去傳承。

（作者單位：晉中學院）