比較，在古詩教學(xué)中的運(yùn)用

比較，是一切理解和思維的基礎(chǔ)；比較，是古詩教學(xué)中常用的一種手段。比較讓學(xué)生更好地明白詩意，了解寫法，感受詩情。要比較，就要有相對應(yīng)的語言材料。語言材料之間越有可比性，比較的價值就越高。根據(jù)筆者的教學(xué)實踐，古詩教學(xué)可以在下列語言材料間進(jìn)行比較。

一、修改稿與定稿比較

我們知道，古詩語言最為凝練。詩人作詩時對錘字煉句十分講究。如王安石“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”在未定稿前就曾用過“到”“入”“過”“滿”等字眼；賈島也曾為是用“僧推月下門”還是用“僧敲月下門”而糾結(jié)不已；詩人楊慎閱讀孟浩然的《過故人莊》，恰好“還來就菊花”的“就”字脫落了，他試著補(bǔ)了“對”“傍”“賞”等字。后得善本，是“就”字，乃知其妙。教學(xué)時，利用詩人的修改稿與定稿比較，不僅能增添學(xué)生古詩學(xué)習(xí)的趣味，還能讓學(xué)生體會到詩人用字的妥帖精妙。不過，這樣的例子畢竟不多，資料也難找。為了教學(xué)的需要，師生也可對用字進(jìn)行適當(dāng)修改。如將張籍“洛陽城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重”中的“欲”換成“就”，就讀不出詩人心中有千言萬語卻不知如何下筆的愁腸百結(jié)；把杜甫“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”中的“潛”換成“飄”，則春雨神不知鬼不覺的俏皮勁兒就無法體現(xiàn)。詩人的用字之妙可謂“著一字而境界全出”。也許這樣的比較，有時學(xué)生還很難完全領(lǐng)會詩人的用字之妙，甚至?xí)a(chǎn)生與詩人相左的意見，但這樣的學(xué)習(xí)過程往往比結(jié)果更重要。

二、同題材或同主題的古詩文比較

現(xiàn)行教材都是以專題組織單元的，這一編排體系為比較教學(xué)提供了方便。如人教版五年級上冊根據(jù)“思鄉(xiāng)”主題，把《泊船瓜洲》《秋思》《長相思》三首古詩詞編在同一課。有教師就把《泊船瓜洲》和《秋思》比較著進(jìn)行教學(xué)。先是“合”，同步出現(xiàn)兩首詩，比較相同之處——處境相同，身在異鄉(xiāng)；再是“分”，一個因為明月相照，春風(fēng)徐徐勾起了鄉(xiāng)愁，另一個因為秋風(fēng)瑟瑟想起了親人；最后又是“合”，再次比較相同之處——心境相似，心里都惦記著家鄉(xiāng)，惦記著親人，都有一份濃濃的思鄉(xiāng)情。兩位詩人的情感在比較中互融互補(bǔ)，疊加渲染。我們也可把課內(nèi)外同題材的古詩文組合起來。如對杜甫的《春夜喜雨》與蘇軾的《望湖樓醉書》進(jìn)行比較：春雨細(xì)密輕柔下得時間長，夏雨粗大急驟轉(zhuǎn)瞬即逝；雨后景象分別為“花重錦官城”“望湖樓下水如天”；心情分別為一“喜”一“醉”；就表現(xiàn)手法而言，前者用“擬人”，后者用“比喻”。再如把柳宗元的詩《江雪》與張志和的詞《漁歌子》進(jìn)行比較閱讀。這樣的比較對學(xué)生來說，是一種探究，是一種發(fā)現(xiàn)，會帶來莫大的驚喜。

三、相同表現(xiàn)手法的古詩比較

有些古詩雖然表達(dá)的內(nèi)容不同，但卻運(yùn)用了相同的表現(xiàn)手法。把這類古詩進(jìn)行組合，比較其表現(xiàn)手法，有利于學(xué)生習(xí)得表現(xiàn)手法，對讀懂詩意也很有幫助。如把李白的《望廬山瀑布》《夜宿山寺》《秋浦歌》組合起來，先閱讀《望廬山瀑布》，發(fā)現(xiàn)詩人運(yùn)用了“夸張”的手法表現(xiàn)瀑布的磅礴氣勢；再找找《夜宿山寺》《秋浦歌》中的夸張句，并體會句子蘊(yùn)含的情感。這樣的教學(xué)立足一篇，帶出一組，主次分明，注重遷移，學(xué)生對詩人非凡的“夸張”寫法印象非常深刻。又如王維的《鹿柴》與《鳥鳴澗》，都用了“襯托”的表現(xiàn)手法：“空山不見人，但聞人語響”是“以聲襯寂”；“返景入深林，復(fù)照青苔上”是“以光襯幽”；“月出驚山鳥，時鳴春澗中”是“以動襯靜”。至于“比喻”“對仗”“借景抒情”這些表現(xiàn)手法，在古詩中運(yùn)用得就更多了。

四、不同版本的古詩比較

由于某些原因，有些古詩不止一個版本。如曹植的《七步詩》就有兩個版本?，F(xiàn)行人教版教材上為：煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？《三國演義》第七十九回中卻是：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？對于《七步詩》的兩個版本，教學(xué)時可讓學(xué)生比較著說說喜歡哪一首。通過比較，有學(xué)生這樣說道：《三國演義》中的《七步詩》有點像順口溜，我喜歡書上的，而且書上的《七步詩》開頭兩句看似平淡，但它是借物抒情的基礎(chǔ)，接下來作者筆鋒一轉(zhuǎn)，以萁豆相煎比喻兄弟之間的自相殘殺。也有與之不同的意見：《三國演義》中的《七步詩》讀起來更加朗朗上口，更加淺顯易懂。之后，可讓學(xué)生閱讀《三國演義》等資料，探究為什么《七步詩》會有兩個不同的版本。如果找不到相關(guān)答案，也可以自己猜一猜。這樣的比較探究會提高學(xué)生的思維能力，是一次很好的語文綜合性學(xué)習(xí)。

五、同一首古詩的不同解讀比較

古詩具有多義性，讀詩的時候仁者見仁、智者見智，對同一首詩人們有不同的解讀，這是很自然的。“詩無達(dá)詁”指的就是這一現(xiàn)象。當(dāng)然，有些解讀難免有誤。如明人楊升庵就誤讀了杜牧《江南春》中的“千里”兩字。他說：“千里鶯啼，誰人聽得？千里綠映紅，誰人見得？若作‘十里’，則鶯啼綠紅之景，村郭樓臺，僧寺酒旗，皆在其中矣。”（《升庵詩話》） 清人何文煥這樣反駁他：就是改成十里，也還是聽不清、看不明。這里的“千里鶯啼綠映紅”不過是說江南到處都是鳥語花香而已。比較辨析兩種解讀，會引發(fā)學(xué)生的思維風(fēng)暴，從而進(jìn)一步明了“夸張”表現(xiàn)手法的特質(zhì)。又如對于賀知章的“碧玉妝成一樹高”這句詩，有人理解為：一棵綠柳高高地站在那兒，好像是用碧玉裝飾而成的，一片片細(xì)葉仿佛帶著玉石的光澤。另一種解讀則是：那婀娜多姿的柳樹，宛如一位年輕美貌的女子。顯然前者把“碧玉”解讀為“玉石”，后者則為“年輕美貌的女子”。很多讀者會贊同第一種，對第二種則感到陌生。這里需要介紹一個典故：南朝宋代汝南王的小妾名叫碧玉，樂府吳歌曲有《碧玉歌》，歌中有“碧玉小家女”之句，后世就以“小家碧玉”指小戶人家出身的年輕美貌的女子。補(bǔ)充典故，使教學(xué)彌漫出悠悠的文化氣息。不同解讀的比較，很多時候不是為了分出解讀的正誤、高低，而是感受詩歌的多義性、豐富性，以提升理解力、欣賞力。

六、古詩與同題材白話文作品比較

古詩與白話文作品有著兩種不同的話語風(fēng)格。同題材的古詩和白話文作品其形式是完全不同的。通過兩者比較，能增強(qiáng)文體意識，豐富意象，進(jìn)一步讀懂詩意，體會詩人的情感。如杜牧的《山行》：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”把它翻譯成現(xiàn)代詩有人這樣寫道：

行走山中

行走的小路崎嶇陡峭，

通向寒冷的山坡，

高高的峰巔白云繚繞，

有孤零零的房舍。

停下車來，我愛觀看

晚霞映照楓林葉，

經(jīng)霜的葉子一片紅艷，

勝過二月的花朵。

還有人這樣寫道：

山中旅行

山坡上的石徑彎彎曲曲，

透過層層云霧傳來人聲，

停下車來我欣賞楓樹林，

霜葉的顏色比春花更紅。

讀讀《山行》，讀讀兩首現(xiàn)代版的“山行”，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)兩種詩體節(jié)奏的差異、押韻的不同。古詩與同題材白話文作品比較有時可以沒有具體的指向，不妨讓學(xué)生在讀中自我領(lǐng)悟其異同。這樣的隱性比較在語文學(xué)習(xí)中同樣需要。因為語文是一門內(nèi)隱性很強(qiáng)的學(xué)科。如學(xué)習(xí)楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》，讀讀葉圣陶描繪的“荷花”；學(xué)習(xí)杜甫的《春夜喜雨》，讀讀朱自清筆下像牛毛、像花針、像細(xì)絲的“春雨”，學(xué)生會別有一番滋味在心頭。

有了比較的語言材料，就要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)確立比較點。綜上可見，古詩教學(xué)中的比較點可以是字詞錘煉、意象意境、音韻節(jié)奏、表現(xiàn)手法、詩意解讀、話語風(fēng)格等等。至于落實到具體的古詩，則要根據(jù)古詩特點與學(xué)情而定，絕不是比得越多越好。要發(fā)揮比較的最大值，還要把握好比較的時機(jī)，并且要把比較與誦讀、想象等方法整合起來。比較，讓古詩教學(xué)變得更豐厚，更有韻味。

（浙江省寧波市寧海縣教育局教研室 315600）