瑪格麗特·米德：尋找人類的青春期

童年

瑪格麗特·米德是美國(guó)著名的人類學(xué)家。米德1901年出生于美國(guó)費(fèi)城的中產(chǎn)家庭，父親是商學(xué)院的教授，母親是社會(huì)學(xué)博士。最早影響米德成長(zhǎng)軌跡并非她學(xué)識(shí)淵博的父母，而是陪伴了她整個(gè)童年的祖母。米德的祖母受過(guò)高等教育，曾是一名教師，但并不古板。米德在祖母的教育下變成了一個(gè)多面手。在成年之前，瑪格麗特學(xué)過(guò)紡織、音樂(lè)、雕刻、繪畫(huà)、算術(shù)和詩(shī)歌。8歲時(shí)，祖母讓米德觀察記錄妹妹的語(yǔ)言習(xí)慣，算是米德最早的有關(guān)人類學(xué)訓(xùn)練。米德甚至還學(xué)會(huì)了木工活，在22歲結(jié)婚時(shí)，她親手制作了房間里的家具。

轉(zhuǎn)折

米德在紐約巴爾納德學(xué)院獲得了英語(yǔ)和哲學(xué)雙學(xué)位，之后她又前往哥倫比亞大學(xué)攻讀心理學(xué)碩士。1924年，米德結(jié)識(shí)了人類學(xué)一代宗師弗朗茲·波亞士和他的女助手露絲·本尼迪克特。波亞士和本尼·迪克特的淵博學(xué)識(shí)和巨大的人格力量給了米德投身人類學(xué)研究的勇氣和信心。她迅速完成了心理學(xué)專業(yè)的碩士論文，和比她年長(zhǎng)14歲的師姐本尼迪克特一樣，成為波亞士麾下一員驍將。

小島上的青春期

1925年，23歲的瑪格麗特·米德不顧波亞士的勸告，只身前往南太平洋小島薩摩亞，開(kāi)始了人類學(xué)最基礎(chǔ)，同樣也是艱苦而重要的田野考察。米德希望在這里尋找一個(gè)答案，那就是困擾美國(guó)青少年的青春期問(wèn)題，究竟是文化造成的結(jié)果，還是所有年輕人都無(wú)法擺脫的宿命。為了與當(dāng)?shù)厍嗌倌旮玫販贤ǎ椎虏坏獙W(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，還要適應(yīng)不那么現(xiàn)代的生活方式。在與薩摩亞村的村民生活了數(shù)月后，她發(fā)現(xiàn)這里的年輕人能夠毫無(wú)困難地從孩童階段過(guò)渡到成人階段，并沒(méi)有向美國(guó)青少年一樣，出現(xiàn)叛逆的青春期。她為這個(gè)發(fā)現(xiàn)付出的代價(jià)是身體上的創(chuàng)傷。由于醫(yī)療落后，米德在島上感染了瘧疾，這種病困擾了她一生。

《薩摩亞人的成年》

米德根據(jù)在薩摩亞的調(diào)查，完成了自己的第一部人類學(xué)著作《薩摩亞人的成年》。該書(shū)在1928年出版發(fā)行后獲得了巨大的成功，不但成為了20世紀(jì)最流行的人類學(xué)著作，而且數(shù)次入選20世紀(jì)100本最重要的書(shū)籍。早在1904年，美國(guó)心理學(xué)家斯坦利·霍爾就曾經(jīng)出版《青春期》一書(shū)，提出了“青春期危機(jī)”的理論。霍爾認(rèn)為青春期是人類的一個(gè)過(guò)渡階段，意味著個(gè)人心理形態(tài)的突變和危機(jī)。在霍爾之后，也有心理學(xué)家把青春期形容為“第二次誕生”和“心理斷乳”，這些理論均將青春期視為遺傳學(xué)的結(jié)果。米德的《薩摩亞人的成年》向傳統(tǒng)的理論發(fā)起了挑戰(zhàn)，指出了文化因素對(duì)于青春發(fā)育具有更重要的意義。米德調(diào)查發(fā)現(xiàn)，薩摩亞人生活方式簡(jiǎn)單，因此不會(huì)為前途困擾，不會(huì)質(zhì)疑人生，文明社會(huì)年輕人所經(jīng)受的壓力在這里也不會(huì)存在。這說(shuō)明至少在青春期的行為方面，后天的文化因素要比先天的遺傳因素更為重要。

代溝

20世紀(jì)60年代，歐美戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，社會(huì)問(wèn)題也日益突出，社會(huì)動(dòng)蕩，學(xué)潮頻頻爆發(fā)，在這些現(xiàn)象背后，是年輕人和長(zhǎng)輩的對(duì)立。一條新的、深深的、史無(wú)前例的世界性代溝出現(xiàn)在青年人和老人之間，這是未來(lái)與過(guò)去的碰撞，老年人過(guò)去用智慧和豐富的閱歷主導(dǎo)著社會(huì)，這種權(quán)威正受到新一代的挑戰(zhàn)。此時(shí)的米德已經(jīng)將研究視野轉(zhuǎn)移到當(dāng)代社會(huì)。

1970年，米德最后一部重磅作品《文化與承諾——一項(xiàng)有關(guān)代溝問(wèn)題的研究》正式出版。米德將人類文化分為三種類型：后象征文化，即晚輩向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)；互象征文化，即晚輩和長(zhǎng)輩互相學(xué)習(xí)；前象征文化，即長(zhǎng)輩向晚輩學(xué)習(xí)。“前象征文化”是傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征，父輩的過(guò)去就是后輩的未來(lái)。房龍?jiān)f(shuō)：“在無(wú)知的山谷里，古老的東西總是受到尊敬。誰(shuí)否認(rèn)祖先的智慧，誰(shuí)就會(huì)受到正人君子的冷落。”將自己的經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，是老一輩理所當(dāng)然應(yīng)該做的事情，也是他們的責(zé)任。但是在時(shí)代的劇烈變遷中，年長(zhǎng)者的智慧遭遇了滑鐵盧，他們不再是后輩們信賴的榜樣，在引導(dǎo)子女的問(wèn)題上也時(shí)常捉襟見(jiàn)肘。

米德認(rèn)為解決這種代溝的方法就是老一輩向年輕人學(xué)習(xí)。米德與自己的女兒之間便有著特殊的關(guān)系，她們不僅是母女，也是朋友。米德提倡“教孩子在風(fēng)暴里筑巢”，她的女兒后來(lái)也成為了人類學(xué)家。她說(shuō)，我和媽媽從不簡(jiǎn)單地活著。米德的這本書(shū)雖然受到了老一輩的抨擊，但同時(shí)也贏得了青年一代的認(rèn)同，并推動(dòng)著未來(lái)。

影響

1969年，時(shí)代雜志用“世界祖母”來(lái)稱呼瑪格麗特·米德，她的影響力不言而喻。在美國(guó)，她甚至和居里夫人擁有一樣的地位，《紐約時(shí)報(bào)》稱米德在研究方法上的創(chuàng)新，把社會(huì)人類學(xué)帶入了光輝的科學(xué)時(shí)代。米德在1978年因病離世，前美國(guó)總統(tǒng)卡特在哀悼時(shí)說(shuō)，米德已經(jīng)將文化人類學(xué)的視野與思考方式教給了成千上萬(wàn)的公眾。

批評(píng)

在米德去世后，澳大利亞學(xué)者德里克·弗里曼在1983年出版了《米德與薩摩亞人的青春期——一個(gè)人類學(xué)神話的形成與破滅》，書(shū)中對(duì)米德在薩摩亞的研究提出了質(zhì)疑，并認(rèn)為米德的結(jié)論存在根本性的錯(cuò)誤。弗里曼引發(fā)了人類學(xué)界的論戰(zhàn)，美國(guó)人類學(xué)聯(lián)合會(huì)在弗里曼作品面世不久即通過(guò)決議，認(rèn)為該書(shū)“寫(xiě)得很糟糕、不科學(xué)、不負(fù)責(zé)任和誤導(dǎo)”。此后許多人類學(xué)家都出來(lái)批駁弗里曼。但弗里曼堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，這也成為人類學(xué)史上的一次重要的爭(zhēng)議。