社會(huì)主義國家的企業(yè)生態(tài)責(zé)任初探

【摘 要】社會(huì)主義國家的企業(yè)因?yàn)樯a(chǎn)資料的公有而改變企業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值取向，重新建構(gòu)其企業(yè)的實(shí)踐合理性，樹立全新的企業(yè)生態(tài)責(zé)任原則：求真、向善、共生共榮、公正以及無害原則。

【關(guān)鍵詞】企業(yè)；生態(tài)責(zé)任；原則

根據(jù)馬克思主義的企業(yè)生態(tài)責(zé)任觀，資本主義生產(chǎn)方式造成物質(zhì)變換的“無法彌補(bǔ)的裂縫”，“造成了地力的浪費(fèi)”，“提供促使土地貧瘠的各種手段”；[1]只有在社會(huì)主義生產(chǎn)體系中，這個(gè)裂縫才有可能彌補(bǔ)，企業(yè)才有可能真正承擔(dān)自己的生態(tài)責(zé)任。馬克思指出，“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。” [2]一旦社會(huì)主義在全社會(huì)建立起來，生產(chǎn)資料歸全社會(huì)所有，生產(chǎn)資料公有制成為根本經(jīng)濟(jì)制度。從而，企業(yè)也將因?yàn)樯a(chǎn)資料的公有而改變企業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值取向，重新建構(gòu)其企業(yè)的實(shí)踐合理性，樹立全新的企業(yè)生態(tài)責(zé)任原則。

1 求真原則

所謂“真”，指的是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是主體在思想和行動(dòng)上充分接近和適合于客體的必然性。馬克思堅(jiān)持認(rèn)為自然盡管可以被人“改造”甚至“占有”，但它總是客觀存在的，它總是按照自己的客觀規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)，它不可能讓人成為其“所有者”而隨心所欲地處置它。企業(yè)要按客觀自然規(guī)律辦事，從必然王國走向自由王國。首先，馬克思肯定了人對(duì)自然利用的必要性，但又明確提出，人必須學(xué)會(huì)更加正確地理解并運(yùn)用自然規(guī)律，對(duì)人利用自然的行為活動(dòng)予以規(guī)范，即依從物道利用自然。不依照自然的客觀規(guī)律開展企業(yè)活動(dòng)，不僅不能很好地完成企業(yè)目標(biāo)，而且極有可能造成原料資源的浪費(fèi)，破壞自然生態(tài)環(huán)境。正如馬克思引用比·特雷莫在《人類和其他生物的起源和變異》中的話說：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難。” [3]恩格斯也深刻指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[4]

2 向善原則

所謂“善”，指的是使主體在自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中各方面的需要得到滿足的價(jià)值。在倫理學(xué)中，就一般意義上說，善的問題就是主體實(shí)踐活動(dòng)所發(fā)揮的正面效用與德行修養(yǎng)問題，善所表達(dá)的外在意義是人們通過有目的的行動(dòng)所產(chǎn)生的積極社會(huì)效果，內(nèi)在意義則是行為主體由于自我行為目的實(shí)現(xiàn)而感受到的一種精神上的滿足。這一原則反映出人與自然關(guān)系中一個(gè)突出現(xiàn)實(shí)，即人是這對(duì)關(guān)系中的實(shí)踐主體，也是責(zé)任主體，這對(duì)關(guān)系發(fā)展下去的結(jié)果怎樣完全取決于人的目的和意志，即人的尺度，“內(nèi)在的尺度”；內(nèi)在的尺度是向善還是向惡將直接影響結(jié)果。這個(gè)原則體現(xiàn)的是企業(yè)主體以“內(nèi)在的尺度”和自然生態(tài)的本質(zhì)屬性改造自然客體，使自然客體符合企業(yè)的目的和需要，促進(jìn)人與自然的和諧共進(jìn)。“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。”[5]

3 共生共榮原則

所謂“共生共榮”指的是人與自然之間的互利共生，協(xié)同進(jìn)化發(fā)展的良好互動(dòng)狀態(tài)。人與自然界萬物共同處在一個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)中，“共生共榮”原則要求企業(yè)與自然和諧共存，并實(shí)現(xiàn)人與自然的互利共生，共同進(jìn)步與繁榮。馬克思說：“生命的生產(chǎn)，無論是通過這種勞動(dòng)生產(chǎn)，立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系。” [6]人類社會(huì)是由“社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)”構(gòu)成的，是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體”“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”[7]，“這種有機(jī)體本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會(huì)中創(chuàng)造出來。有機(jī)體在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。它變成這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個(gè)要素。”[8]

4 公正原則

“公正”是行為對(duì)象應(yīng)受的行為，是“給予人應(yīng)得而不給人不應(yīng)得的行為”[9]，是“平等（相等、同等）的利害相交換的善的行為，是等利（害）交換的善行”[10]。公正有分配的公正和矯正的公正。分配的公正是“兩個(gè)人和兩份事物間的幾何比例的平等”[11]；企業(yè)在分配上的公正原則是在類的意義上用類倫理原則來規(guī)范種際、代內(nèi)、代際關(guān)系的，實(shí)現(xiàn)一種平等： 既是人類在發(fā)展性價(jià)值意義上的平等，也是自然在存在性價(jià)值意義上的平等；既是當(dāng)代人之間在自然生態(tài)權(quán)益上的平等，也是當(dāng)代人與后代人在自然生態(tài)權(quán)益上的平等。企業(yè)要尊重和保護(hù)自然生態(tài)，賦予其平等的生存發(fā)展權(quán)利實(shí)現(xiàn)種際公正；要把自己使用自然資源理解成對(duì)社會(huì)公眾自然資源的消耗，企業(yè)的收益要反哺社會(huì)和公眾，實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公正；不僅要想方設(shè)法實(shí)現(xiàn)循環(huán)使用自然資源，而且主動(dòng)愛惜寶貴自然資源，注意節(jié)約使用，實(shí)現(xiàn)代際公正。矯正的公正是“對(duì)違反意愿的交易結(jié)果進(jìn)行糾正的公正”[12]。對(duì)已經(jīng)造成的自然破壞后果主動(dòng)承擔(dān)修復(fù)責(zé)任，從而實(shí)現(xiàn)矯正的公正。正如馬克思指出的，“從一個(gè)較高級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來看，個(gè)別人對(duì)土地所有權(quán)和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良后傳給后代。”[13]

5 無害原則

無害原則顧名思義指的是企業(yè)在目標(biāo)制定、生產(chǎn)、消費(fèi)等活動(dòng)中秉承對(duì)自然生態(tài)和社會(huì)沒有傷害的原則。一切企業(yè)的實(shí)踐活動(dòng)都應(yīng)圍繞造福人類而進(jìn)行，而不應(yīng)對(duì)人類與自然產(chǎn)生危害。尤其是因企業(yè)人員工作的疏忽和技術(shù)不成熟造成的危害社會(huì)與自然的行為更是缺乏倫理道德的表現(xiàn)。因此，要對(duì)企業(yè)行為進(jìn)行無害推定，只有當(dāng)確認(rèn)企業(yè)行為對(duì)社會(huì)與自然無害時(shí)，這樣的實(shí)踐活動(dòng)才能進(jìn)行。這一原則是對(duì)企業(yè)活動(dòng)中的各種行為進(jìn)行倫理甄別的基本原則。馬克思指出人的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該遵循自然生態(tài)規(guī)律，以不改變自然生態(tài)“美”的前提下進(jìn)行實(shí)踐，“人也按照美的規(guī)律來建造。”同時(shí)，對(duì)于廢物的利用要堅(jiān)持循環(huán)原則，變廢為寶，減少對(duì)自然的人為傷害，“化學(xué)工業(yè)提供了廢物利用的最顯著的例子。它不僅發(fā)現(xiàn)新的方法來利用本工業(yè)的廢料，而且還利用其他工業(yè)的各種各樣的廢料，例如，把以前幾乎毫無用處的煤焦油，變?yōu)楸桨啡玖希缂t染料，近來甚至把它變成藥品。”[14]把“廢物”變成新的原料和資源，循環(huán)利用，以實(shí)現(xiàn)最大價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思.資本論：第1卷[M].人民出版社，2004：919.

[2]馬克思.資本論：第1卷[M].人民出版社，2004：928-929.

[3]馬克思.恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1979：251.

[4]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：383.

[5]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].97.

[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：34.

[7]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：602.

[8]馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1980.

[9]王海明.新倫理學(xué)[M].商務(wù)印書館，2002：301.

[10]王海明.新倫理學(xué)[M].商務(wù)印書館，2002：303.

[11]亞里斯多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].商務(wù)應(yīng)書館，2003：323.

[12]亞里斯多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].商務(wù)應(yīng)書館，2003：323.

[13]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1974：875.

[14]馬克思.資本論：第3卷[M].人民出版社，2004：117.

[責(zé)任編輯：周娜]