絲綢之路上的宗教文化接觸

[摘要]絲綢之路是古代中國與其他國家、地區、民族之間物質文化和精神文化相互交流的產物，是東西方文明相互接觸與碰撞的結果，同樣也是中華民族實行對外開放政策的有力證明。歷史上，絲綢之路是中外經濟、文化交流的橋梁，把古代中國文化與中亞、西亞、波斯，甚至古希臘、羅馬文化緊密聯系起來。本文介紹了絲綢之路的概況、起源和交通路線等，以及在絲綢之路上發生的文化接觸，論述各種宗教在絲綢之路上的傳播，探討絲綢之路上中國與西域各國在宗教方面的文化接觸。

[關鍵詞]絲綢之路；文化接觸；宗教文化

[中圖分類號]G20 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）18-0041-03

一、關于絲綢之路

（一）絲綢之路概況

“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。” 磅礴蒼涼的古詩句，不免使人聯想到充滿神秘氣息的西域。“大漠孤煙直，長河落日圓。”這樣雄奇壯美的邊塞風光，更少不了緩緩行進駝隊來為它錦上添花。在茫茫大漠之中，來自遙遠東方的駝隊，滿載絲綢和瓷器，絡繹不絕地將它們運往西方世界。

眾所周知，養蠶織絹是我國古代的一項偉大發明，絲綢即是古代中國對外經濟貿易的重要物品，因此，西方人將這一條中國與周邊世界交流的通道稱作絲綢之路。“絲綢之路”一詞最早是由德國地理學家李希霍芬提出，用來表示這條源源不斷向西方輸送中國絲織物的路線。

（二）絲綢之路的起源

絲綢之路在張騫“鑿空”西域后正式開通，但此前的公元前5世紀，這條通道就已形成。①據司馬遷《史記》記載，這條通道“使西北國始通于漢矣”，然而在張騫鑿空以后，“使往者皆稱博望侯，以為質（誠信）與國外，外國由此信之”。裴骃在《史記集解》②中表示，“騫開通西域道”。

由此證明，張騫出使西域，對絲綢之路上經濟貿易的繁榮發揮了巨大作用，不僅為中原人帶來了豐富的西域各國特產，也讓他們了解了大量前所未聞的信息和知識；同時，此舉也擴大了古代中國在世界范圍內的影響，促使西漢與西域各民族、中亞各國建立了友好關系，為各國、各地區和各民族的經濟、文化交流起到了很好的推動作用。

（三）絲綢之路交通路線

絲綢之路有廣義和狹義之分。通常所說的絲綢之路都是狹義的，是指從長安出發，經河西走廊，過天山南北，再經過中亞、西亞，西行至地中海沿岸城市的陸上交通大道。然而廣義的絲綢之路還包括游牧民族遷來徙往的草原交通路線和通向中亞乃至歐洲的海上交通線。

根據沿線的自然特點，可以將絲綢之路分為東、中、西三個路段。東段指敦煌以東，長安、洛陽等著名古都曾先后作為絲綢之路的起點。中段指敦煌以西，蔥嶺（今帕米爾高原）及昆侖山、中亞東南部，地跨中國西端、塔吉克斯坦和阿富汗。西段指蔥嶺以西的路程，經過蘇聯、阿富汗、巴基斯坦、印度、伊朗、伊拉克、敘利亞、意大利、埃及等數十個國家的廣大地區。

二、絲綢之路上的文化接觸

（一）文化適應

20世紀30年代，美國人類學家雷德菲爾德和林頓以及赫爾柯維茲等人共同起草并發表了《文化適應研究備忘錄》，并在其中對文化適應作了界定：“當具有不同文化的各個群體進行持續的、直接的接觸之后，雙方或一方原有文化模式因之而發生的變遷。”

因此，文化適應可以解釋為不同的文化在接觸中互相影響，以至于各自產生不同程度的變遷。這種變遷應該是雙向的，因為兩種文化都會有所變化。但在實際中，較為強勢的一種文化往往會影響和改變另一方。

貝瑞根據文化的維持情況、文化的接觸和參與情況，提出了四種文化適應的模式：其一，同化（assimilation），是指在文化接觸中，弱勢文化的群體在尋求與主流文化、強勢文化互動的過程中，逐漸失去大部分原有的文化特色，而僅保留強勢文化。一般弱勢文化群體是一些移民或者孤立的少數民族。其二，分離（separation），與同化恰恰相反，弱勢文化的群體努力保護自己的母體文化，盡量避免與主流文化的互動，因而就出現了分離。其三，整合（integration），是指弱勢文化的群體既尋求與主動文化的互動，又要保護自己的母體文化，因此在兩種文化的撞擊和交匯后，雙方的文化元素并沒有消失，而是逐漸地結合起來。其四，邊緣化（marginalization），指當兩種文化接觸中，弱勢文化的群體對維持和保護自己的母體文化沒有太大興趣，又不想與主流文化進行互動交流。

（二）絲綢之路上文化接觸的概貌

自絲綢之路開辟以來，古代中國與世界各國的經濟貿易往來更加頻繁，在絲織品、茶葉、瓷器傳往西域各國的同時，來自西亞、中亞的珊瑚、翡翠、象牙、琥珀、琉璃等物品也流入中原。除了這些傳統的絲綢貿易外，中外商人還進行著稀有物品和奢侈品的過境貿易，如金銀制品、寶石、珍珠、地毯、良馬、藥材等。然而，絲綢之路上的文化接觸并不僅僅表現在這些實物的交流上，四大發明、冶煉和鑿井灌溉等生產技術也在積極傳播，樂舞、雜技、服飾、宗教等精神文化也漸漸東傳。

1.物質文化交流

古代的中西貿易往來，的確是以絲綢為開端的。西方人了解中國，也是從絲綢開始的。而后大量精美的瓷器隨之傳入世界各國，與華麗的絲織物完美結合，一同彰顯了古代中國高超的技術文化和藝術水平。同時，也體現了中華文明的強盛和繁榮，并深刻影響了一些國家的經濟、政治和文化。

除此之外，中國的四大發明和茶葉、醫藥、天文、數學等也被傳入其他國家和地區，并在很大程度影響了世界文明的發展。中國自古便被認為是茶的故鄉，造紙術也經阿拉伯傳到埃及、摩洛哥以及歐洲，指南針為歐洲航海活動提供了便利條件。早在古代，遙遠中國豐富的物產和先進的文化，就已經使西方一些國家的人們充滿向往。

2.精神文化交流

隨著同其他國家、民族物質文化及生產方式的深入接觸和不斷交互，來自西域的樂舞、雜技、服飾、宗教等文化也日漸傳入中國。魏晉南北朝時期人們鐘愛佛教樂舞，到了隋唐，上流社會更是以胡服、胡樂為潮流。中國古代優秀樂舞，非常典型地引用了“天竺樂”、“西涼樂”等西域風格；而不少文人墨客的詩文中，都有提及胡樂、胡服、胡舞、胡飾、胡笛等。由此可見，西域文明也在中國史書上留下了濃墨重彩的一筆。

除上述之外，宗教文化也開始慢慢傳入中國，景教、伊斯蘭教、佛教等宗教漸漸被中國人民所接受，并不斷發展壯大，對我國文化以及人民的風俗習慣產生了深刻影響。

三、從宗教文化傳播看絲綢之路上的文化接觸

（一）宗教文化的傳播

基督教、佛教、伊斯蘭教被稱為世界三大宗教。早在中國古代，這三大宗教就已經沿著絲綢之路傳入中國，被古代中國的統治者和老百姓廣為接受，并不斷傳播和發展。這些宗教文化為我國留下了不少寶貴的物質和文化財富，深刻影響了中華文明，并在我國歷史文化當中留下了深刻烙印。

1.基督教的傳播

景教是基督教的一個支派，公元5世紀時，由敘利亞安條克人聶斯托利創立，因此又被稱為聶斯托利派。景教創立后，便開始一直沿絲綢之路向東方傳播，進入塔里木盆地，然后傳入中原。

唐太宗貞觀九年（635），波斯僧人阿羅本到長安傳教。貞觀十二年（638）七月，唐太宗以其教義“玄妙無為，生成立要，濟物利人，宜行天下”，允許其在長安傳教，并在長安修建“波斯寺”，后又由于景教起源于東羅馬（古代中國稱之為大秦），所以在天寶年間又將其改名為大秦寺。現存西安碑林的《大秦景教流行中國碑》，就是景教在唐中期以前傳播于長安一帶的歷史的真實寫照。《大秦景教流行中國碑》刻于唐德宗建中二年（781），碑文記載了景教的教規、教義和在唐代傳播的情況，并詳細說明了景教由敘利亞隨中國與波斯的友好往來傳入長安的經過，并刻有用敘利亞文字書寫的職官姓名。此外，吐魯番綠洲也是一個重要的見證地。在高昌故城，發現了一座基督教教堂的遺址；在布拉依克，發現了大量用敘利亞文和栗特文寫成的手寫文獻，還發現了一些突厥文寫成的基督教文獻。

每年的12月25日，是基督徒慶祝耶穌基督誕生的慶祝日。在這一天，各民族的群眾都要慶祝這個節日，基督教堂也是座無虛席，洋溢著快樂的氣氛。當然，年輕人更是通過自己的方式來慶祝圣誕節，他們會在12月24日平安夜互贈蘋果（取其諧音，寓以平安之意），用來表達平安如意的愿望。

2.伊斯蘭教的傳播

伊斯蘭教是在公元7世紀中期由阿拉伯人穆罕默德創立，《古蘭經》是該教最高經典，也是唯一根本教義。信仰此教者通常被稱為穆斯林，他們信仰真主安拉，并且認為只有安拉是唯一的主宰。

伊斯蘭教通過絲綢之路傳入中國，主要是在陸上自西向東傳入，并通過海上經泉州和廣州傳入。因此，我國的伊斯蘭文化主要是由維吾爾族、哈薩克族、烏茲別克族、塔塔爾族、塔吉克族、回族、撒拉族、柯爾克孜族、保安族、東鄉族等最早接觸并傳播開來的。這些民族的衣食住行以及生活的方方面面都受到伊斯蘭教文化的深刻影響，并具有典型的中國特色。

在建筑方面，清真寺通常是伊斯蘭教的象征。在中國的大部分清真寺都基本保留了阿拉伯建筑的形式，但也吸取了中國傳統建筑的布局和式樣，同時根據本地氣候和建筑材料，形成了獨特的風格。此外伊斯蘭教的傳統節日開齋節、古爾邦節也受到中國人民的尊重和重視，而且這些節日都漸漸地有了中國特色，例如中國的穆斯林將古爾邦節稱為“忠孝節”。與此同時，在我國，信仰伊斯蘭教的各民族和人民在語言、名字、婚喪嫁娶、服飾等方面也都已經有了中國的特色。例如在衣著服飾方面，中國的穆斯林婦女不用穿著阿拉伯長袍，更不用像伊朗等穆斯林女性一樣遮住臉只露出眼睛。

3.佛教的傳播

佛教產生于公元前6世紀，由古印度人釋迦牟尼創立。在西漢末年，隨著絲綢之路的不斷繁榮，佛教傳入中國。其傳入主要通過海路和陸路，其中西域南路和西域北路是最具有代表性的陸路。南路主要是指沿塔里木盆地西端的喀什南下，經莎車、和田、樓蘭，越白龍堆險路，過陽關最后到達敦煌。北路是指沿喀什東進塔里木盆地北邊的綠洲，經龜茲（今庫車）、焉耆、吐魯番到達敦煌。

絲綢之路沿線遺留下來的佛教勝跡便是佛教文化傳入中國的見證，也是中西方文化交流的重要證明。在這些勝跡當中，以大大小小的石窟最為矚目。如敦煌的莫高窟大部分都融入了東西方的藝術風格，許多佛像下的須彌座、卷草、科林斯式的柱頭、愛奧尼亞式的柱頭等都加入了很多希臘文化的元素。在新疆境內的龜茲石窟中，希臘文化的蹤跡也隨處可見。在龜茲石窟壁畫的本生故事畫、因緣故事畫、涅槃圖、說法圖中，以人為本的藝術特征都是顯而易見的，突出的人物是釋迦牟尼、佛徒以及眾生，而不是景物。這一點與希臘文化中以人為本的藝術表現形式基本一致。

（二）宗教文化傳播的特點

作為外來宗教，基督教、伊斯蘭教、佛教傳入中國后，與中國傳統文化發生了強烈的撞擊，進而磨合、融合，在這一過程中，也體現出了一些宗教文化接觸的特點。

1.接觸程度有較大差異

在絲綢之路經過的新疆地區乃至西北地區，伊斯蘭教是發展得相對比較成熟的宗教。維吾爾族、回族、東鄉族等十多個民族都信仰伊斯蘭教，無論是從建筑、宗教節日，還是宗教習俗而言，伊斯蘭教都產生了重大影響。佛教文化對于中華民族的文化影響比較深遠，在傳入中國后，與儒家文化和道家文化一起構成了中國最主要的傳統文化。基督教文化相對佛教文化、伊斯蘭文化而言，因其傳入中國的時間較短，所以影響甚小。

2.具有強烈的本土特色

由于絲綢之路沿途地區為多民族聚居的地區，因此多種宗教文化在此處撞擊、接觸，以致于幾乎每個民族都有自己信仰的宗教。但在每種宗教傳入時，各民族并不是直接接受的，而是與民族習俗和當地文化有所結合。如回族等民族對伊斯蘭教圣紀節就與國外其他伊斯蘭教眾的有所不同，而各民族對待基督教圣誕節也都有了自己的新意。

3.具有一定的適應性

當每種宗教傳入時，并不是很快就被當地群眾接受，往往需要一個適應過程。伊斯蘭教自西域傳入后，吸收了許多當地的文化特點，包容和吸納了一些祆教、薩滿教的習俗，更容易被當地人民接受。伊斯蘭教的建筑也根據中國傳統建筑的特點、各地區的地理氣候和建筑材料不同而有所變化。

4.具有共存性

盡管有佛教、伊斯蘭教、基督教等宗教的傳入，但各宗教和諧共處，互相寬容溝通。各個宗教互相借鑒學習，共同發展，形成了共存性的特點。

三、結語

絲綢之路上的文化接觸可以被認為是一種典型的跨文化傳播，是來自不同文化背景的個體、群體或組織之間進行的交流活動，涉及不同文化背景的人們之間發生的信息、物品傳播與人際交往，以及人類各個文化要素的擴散、滲透、遷移和融合。絲綢之路的開辟促進了中西方政治、經濟、文化的交流，這一點已成為毋庸置疑的事實。直到目前，這條道路依然是中西方交流的一條重要通道。

[注 釋]

①公元前5世紀后半期，中國生產的絲綢已見于波斯的市場；公元前4世紀末，亞里斯多德已明確地描寫過中國的絲織品。見王治來著： 《中亞史綱》，關于東方的 “賽里斯國” （即 Sereas—中國）的記載。

②《史記集解》是現存最早的《史記》注本。作者裴骃（宋）廣泛搜集和征引漢晉注釋家的成果，將傳統的經史注釋方法與史注新法融合起來，在注釋的內容和方法上都取得顯著的成果。

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