命由己造,相由心生

“分久必合，合久必分”，一部中國(guó)古代史無(wú)不浸透著這一潛規(guī)則。“唐堯虞舜夏商周，春秋戰(zhàn)國(guó)亂悠悠；秦漢三國(guó)晉統(tǒng)一，南朝北朝是對(duì)頭；隋唐五代又十國(guó)，宋元明清帝王休”。華夏文明就是在這分分合合之中演繹出了多姿多彩的輝煌。

分則亂，合則統(tǒng)，分分合合對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展影響極大，雖說(shuō)“亂”與“統(tǒng)”各有千秋，但中國(guó)文化的總體發(fā)展勢(shì)頭卻是一直向前的。僅就春秋戰(zhàn)國(guó)而言，盡管“亂悠悠”，卻也出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的文化盛況——儒墨法道，爭(zhēng)長(zhǎng)論短，一較高下；兵農(nóng)雜名，各展所長(zhǎng)，百花齊放……既開(kāi)了思想文化論戰(zhàn)的先河，也加快了文化知識(shí)普及的進(jìn)程，既為中華文明譜寫了輝煌的一頁(yè)，也為中國(guó)文化的持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。燦爛文明，大家輩出，思想爭(zhēng)鳴，學(xué)派紛起，雖說(shuō)終為儒表法里所一統(tǒng)，可畢竟留下了讓后人流連忘返挖掘不盡的思想文化寶藏，學(xué)以致用，古為今用，前人的思想火花總能在焚燒故紙堆的反思中給人以深刻的啟示，而依法治國(guó)的踐行也使我們不得不去清算古代的法家思想。

法家者，春秋戰(zhàn)國(guó)之學(xué)派也，主張“以法治國(guó)”、“富國(guó)強(qiáng)兵”，其先驅(qū)為管仲，創(chuàng)始人為李悝，代表人物有商鞅、慎到、申不害等，集大成者則是韓非子。法家有“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”之說(shuō)，故有三派之分，即“法治派”（商鞅為其代表）、“術(shù)治派”（申不害為其代表）、“勢(shì)治派”（慎到為其代表）。法家三派，其根同一，皆以認(rèn)同法治為根本，而在推行中各有側(cè)重，法家“術(shù)治派”是在行法根基之上注重整肅吏治，強(qiáng)化查勘官吏；法家“勢(shì)治派”則是以強(qiáng)化君權(quán)為法治軸心，以君主至高無(wú)上的威勢(shì)推行法治；法家“法治派”卻是強(qiáng)調(diào)以律法為唯一準(zhǔn)則，治國(guó)惟法是從，舉國(guó)法無(wú)二出。法、術(shù)、勢(shì)終歸韓非子集以大成。

法家思想產(chǎn)生的根基乃是源于對(duì)“人性惡”的認(rèn)知：“民之性：饑而求食，勞而求佚，苦則索樂(lè)，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法；求名，失性之?！?。“羞辱勞苦者，民之所惡也；顯榮佚樂(lè)者，民之所務(wù)也”（《商君書(shū)·算地》）?！胺踩酥椋旱盟麆t樂(lè)，逢所惡則憂，此貴賤利益之所同也”；“凡人之情，見(jiàn)利莫能勿就，見(jiàn)害莫能勿避”（《管子·禁藏》）。惡，人之本性，因人有惡，才有法度。天下人生而好利，才有財(cái)貨土地之爭(zhēng)奪；生而貪欲，才有盜賊暴力與殺戮；生而有奢望，才有聲色犬馬。所以，人性之惡，必以律法而后正。以法治防范惡欲，以法治疏導(dǎo)人性，人性才能向善有序。

人性之善惡，歷來(lái)爭(zhēng)議頗多，既有言善者，也有說(shuō)惡者，亦有無(wú)善無(wú)惡之說(shuō)，而持善惡兼有者更是不乏其人。姑且不論質(zhì)疑者何，單就人性之善惡而言，有善有惡才是最終的證果。唯有懲惡揚(yáng)善方能引導(dǎo)社會(huì)歸于和諧，基于此，法之懲惡、抑惡的治國(guó)功效肯定是功不可沒(méi)！

法家主張“禮法以時(shí)而定，制令各順其宜”（《商君書(shū)·更法》）。提出“國(guó)之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；權(quán)者，君之所獨(dú)制也。人主失守則危，君臣釋法任私必亂。故立法明分而不以私害法則治”（《商君書(shū)·修權(quán)》）。并要求統(tǒng)治者“不可以須臾忘于法”（《商君書(shū)·慎法》）?！懊髦魃鞣ㄖ?，言不中法者不聽(tīng)也，行不中法者不高也，事不中法者不為也”（《商君書(shū)·君臣》）。“民信其賞，則事功成；信其刑，則奸無(wú)端。惟明主愛(ài)權(quán)重信，而不以私害法。……故賞厚而信，刑重而必，不失疏遠(yuǎn)，不違親近”（《商君書(shū)·修權(quán)》）。韓非也在其《定法》中有言：“法者，憲令著之于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也”。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“法令必行，內(nèi)不私貴寵，外不偏疏遠(yuǎn)”（《史記》）。惟有如此才能“令行而禁止，法出而奸息”。最終達(dá)到“刑于無(wú)刑”的理想境界。

法家理論，實(shí)績(jī)卓著，不僅促成強(qiáng)秦之一統(tǒng)，而且亦支撐我國(guó)封建帝制達(dá)兩千余年。管仲改革，促成齊國(guó)霸業(yè)；李悝變法，使弱魏國(guó)富兵強(qiáng)；申不害治韓，讓小國(guó)得以圖存；而商鞅變法則為秦滅六國(guó)一統(tǒng)天下奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。秦歷二世而亡，法家遂招致惡名，以“嚴(yán)刑峻法”“刻薄寡恩”而為世人所不容。漢武臨朝，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，假崇儒之名，而行專制之實(shí)，棄法家法治之學(xué)而取其術(shù)治、勢(shì)治之道，為政罔遵法度，誅賞率由好惡，名為儒表法里，實(shí)則一人之私！此后雖多有改朝換代，卻仍是人治為主，以致發(fā)展遲緩，外人欺凌，華夏文明幾陷危境。如此人治，棄瑰寶而用糟粕，流惡欲而隨喜好，治國(guó)不尚法度，為世裙帶恣意，出明主良臣則治，遇昏君佞臣必亂，循環(huán)往復(fù)，內(nèi)耗不止。泱泱華夏，堂堂文明，淪落如斯，豈不悲哉？看文明大廈，幾近傾覆，見(jiàn)數(shù)典忘祖，得無(wú)慎乎？

前事不忘，后事之師。我們今天要構(gòu)建以民主法治和公平正義為首要特征的社會(huì)主義和諧社會(huì)，就應(yīng)該把法治與公平放入政治和諧的視野中加以研究解決，只有政治和諧發(fā)展，法治才能走向公平，公平才能得到最大實(shí)現(xiàn)，這對(duì)當(dāng)前中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有極大的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。