中華民族開天史

【主編手記】上期回顧中華民族是從什么時候起發生了質變乃至突變其質變的推動力是什么機理過程是怎樣的上一期特稿的最后留給了我們一系列發人深省的疑問本期特稿將一一解答之將這場關于文明時代標志的大討論推向深處1.原始科學的出現是進入文明時代的首要標志

政治經濟學認為：“生產力是社會生產中最活躍最革命的因素，在社會生產發展過程中起主要的決定的作用。”“科學是第一生產力”（鄧小平《科學技術是第一生產力》1988年9月5日）這些經典理論不但適用于現代社會的發展，同樣也適用于原始社會的發展。

據古氣候反演和科學考察，時處裴李崗文化中晚期的有巢、燧人時代，中原一帶遠古人類已經學會種植糜子等農業作物。但因缺乏時間歷法等方面的知識，故多貽誤農時而歉收絕收。這種農業只能稱“自在農業”。自在式農業遠遠滿足不了人口增長的需求。

社會歷史的發展有著自身所固有的客觀規律。為滿足人口增長的需要，那時的人們急需掌握授時推歷等方面的知識，于是“八卦”應時而出。

其時，燧人氏已故，伏羲氏“代天而王”。史書記載燧人時已發現其王都宛丘似一動物形圖案，如《三國志·魏書》記——“易博士淳于俊曰：包羲因燧皇之圖而制八卦”。此記表明，燧人氏雖發現宛丘形似某種動物圖形（后人稱其為地龍），并發現北斗星座亦形似該動物圖形（后人稱其為天龍）。但燧人氏時并未將此發現上升到實用的高度，故后世稱燧人氏發現的圖形謂“燧皇之圖”。

據中科院科研人員運用天文歲差反演，推定八千年前伏羲在“燧皇之圖”基礎之上推演出“天地雙龍太極圖”，又以北斗天龍推演出“八卦符”。

八卦符，本義指北斗天龍繞北天極旋轉，一天中，一年內在北天夜空留下“天道左旋，地道右行”的視跡線，伏羲取北斗天龍上、下、左、右，左上、左下、右上、右下八個時段的位相，并將其畫制成人人都能看得懂、用得上，主要用于記時記歷、授時推歷的圖解符號，這就是后人所說的“八卦”。故八卦是指以符號表示天龍繞轉天極時所對應的二至（冬至、夏至）、二分（春分、秋分）、四立（立春、立夏、立秋、立冬）等八大節氣的八個位相（又稱相角）。《系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。”《漢書·五行志》：“伏羲氏維天而望，受河圖（按即龍圖）而畫之，八卦是也。”所描述的正是伏羲當年在宛丘〔其時又稱昆侖（HunLun）丘，今稱析城山。位河南省濟源邵原鎮與山西省陽城橫河鎮邊境。下文皆統稱昆侖丘〕觀象測天，授時推歷，告民農時的故事。八卦是科學而非后世訛傳之讖緯命算的巫術。

伏羲以北斗天龍推演八卦，人們掌握了授時推歷這一科學技術，史稱“斗綱授時”或“夜考極星”。從此，人們知道該何時播種，何時收割，農業生產得以大發展。這種農業可稱“自為農業”或稱“科學指導下的農業”。

除斗綱授時外，伏羲在昆侖丘還發明了“晨考日出”的“六峜”和“晝參日景”的“日晷”等授時推歷技法，把授時推歷的精準度提升到很高的程度。

授時推歷是開創于伏羲時代的一次科學大革命。自從掌握了科學技術，農業生產得以突飛猛進地發展，伏羲所在的華虛部落便脫離蒙昧而一步跨進了科學文明的大門。因此說，原始科學的出現是人類社會進入文明時代的第一步。

如今，伏羲于八千年前在昆侖丘夜考極星、晨考日出、晝參日景等遠古遺址、遺跡尚在。

2.定居農業的形成是文明時代的標志之一

“矛盾的普遍性”認為：“矛盾存在于一切事物的發展過程”，人類社會自始至終“在矛盾方面的相互依賴和相互斗爭中向前發展。”原始時代，人口快速增長對物質生活的需求與極端落后的生產力之間、發展生產力與“零科學”之間，構成了兩對主要矛盾。落后的生產力是第一對矛盾的主要矛盾方面；“零科學”是第二對矛盾的主要矛盾方面。主要矛盾解決后，其他矛盾則迎刃而解。

伏羲發明了授時推歷這一科學技術，第二對矛盾中阻礙生產力發展的主要矛盾隨之解決。于是久居昆侖丘的華虛部落的農業生產便出現了前所未有的大發展。“自在農業”進化到“自為農業”，并由此進入了完全意義上的定居農業時代。

定居農業的出現是遠古部落從採摘、漁獵到自在式農牧業到自為式科學定居農業的一場翻天覆地大變革。從此人類掌握了自己的命運，不再顛沛流離，再不生不由己。定居農業的出現是人類社會進入文明時代的第二步。

如今，昆侖丘圣王坪、嶠山、鰲背山等地原始時期遺留至今的次生糜子、原始民居和服務于“告民農時”的六峜、晷儀等遺址、遺跡都在。

3.部落聯盟的建立是人類文明史上首次社會大革命

政治經濟學認為：“社會的發展主要由社會內部矛盾的發展所推動，生產關系和生產力之間的矛盾、上層建筑和經濟基礎之間的矛盾，是推動一切社會發展的基本矛盾。”生產力的大發展，住居昆侖丘一帶的華虛部落過上了遠優于周邊其他部落的豐足生活。

人們認為這是天龍地龍賜予他們的恩惠，于是年年在天地之中昆侖丘虔誠祭天祭龍，整個華虛部落無比虔虔睦睦融融，深受周圍眾多部落的仰敬與向住。不久便在“近者閱，遠者來”“協和天下”的理念下建立了以天中地中昆侖丘華虛（前誤譯華胥）部落為核心，以伏羲為首領，以神龍為圖騰標識，以協和天下、天下大同為信念的太皞部落聯盟。

部落聯盟的建立是生產力發展、人口增加、定居農業形成之后的必須趨勢，是不以人們意志為轉移的歷史潮流，是為適應生產力大發展之后生產關系的大變革。生產關系大變革突出反映在由原先分散的以氏族部落為單元的血緣式管理模式進化到統一的非血緣的社會化管理體制。

事實的確如此，太皞部落聯盟建立后，不但生產力得到更大的發展，而且在其他各個領域都發生了天翻地覆的大變化。比如象形文字、族外對偶婚和社會化管理理念等等多個方面都像雨后春筍般地迅速出現在中原大地，成為原始社會末期的主流趨向。因此說以社會化管理體制為標志的部落聯盟的建立是人類歷史上首次社會大革命，是人類社會邁入文明時代極其重要的第三步，也是后世國家起源的雛形。

如今，創生于伏羲時代昆侖丘的“中華”“華虛（丘）”“太皞”“協同”等象形文字的原創環境、原創物體和部落聯盟首領祭祀天地的祭天臺、宰牲池等遺址遺跡都還歷歷在目。

4.象形文字的創生與應用是人類文明史上首次文化革命

“文字，記錄和傳達語言的書寫符號，擴大語言在時間和空間上的交際功用的文化工具，對人類文明的促進起很大作用。”（《辭海·文字》）

原始時期，同一氏族部落的語言相同相通，故無文字之必要。部落聯盟建立后，各部落之間語言不同不通而難以交流信息；聯盟疆域的擴大，單靠語言相傳很是耽誤信息傳遞。于是各部落間統一的文字應時而生。

人類童年時期的認知總是由簡單到復雜，由形象到抽象，由感性到理性。文字的創生亦經歷這一過程。《說文·敘》和《說文》附錄中所言之“‘六書，一曰指事。二曰象形’。皆為獨體的‘文’。‘三曰形聲。四曰會意’。則是合體的‘字’。‘五曰轉注。六曰假借’則是‘同部互訓和同音借用’。”亦證明初創時期的象形文字基本上皆系簡單、形象、感性的獨體的文和合體的字。

是的，初創于伏羲時代的象形文字的確多為獨體字和簡單合體字。據初步考證，能確認原創于昆侖丘的首批象形文字如龍鳳、京亭、中華、宛丘、昆侖、太皞、皋夲、成己、羊羌等已達百多字，多系當地地名、器物名、祭名等等。如今，當年造這些象形文字時所依據的原創環境和原形物體在昆侖丘仍能按圖索驥地一一對號入座。

文字的創生與應用是人類文明進程中的一次意義重大的文化革命。有文字而有文章，有文章而天下教化。文字、文章是人類脫離愚昧進化文明的先決條件。因此，中外學者都把文字的發明和應用看作一個民族進入文明時代的重要標志。而文字初創地尤其古老民族首批象形文字的初創地與其民族發祥地、其王都所在地往往存在三位一地之必然性。中國首批象形文字原創地、中華民族發祥地與太皞部落聯盟中心即伏羲王都三者都在天中地中昆侖丘，這是歷史之必然。

5.族外對偶婚與禮樂的出現是人類文明前進道路上的一大步

當社會進入部落聯盟時代，各部落之間的物資、人員交往日益頻繁，隨著文字的創生，族際間交流更為方便。于是，族內血緣婚不可避免地被族外走婚制所取代。族外婚較族內血緣婚有著顯著的優越性。

族外走婚雖較血緣婚具有優越性，但畢竟還帶有群婚野性，與進入社會化管理的部落聯盟很不相稱，于是聯盟首領伏羲倡導實行族外對偶婚。

對偶婚的出現是人類社會的一大進步，它甚至改變了整個原始社會的社會結構：為由母權制過度到父權制奠定了基礎；為“家庭”登上歷史舞臺和中國姓氏的產生（正姓氏）奠定了基礎；為鞏固和進一步發展部落聯盟提供了社會保障；為中華禮樂的出現提供了環境。

族外對偶婚，按常理男女雙方都會禮貌地互贈信物、禮品。如當時流行以成對鹿皮作為聘禮。《世本·作篇》記：“伏羲制儷皮嫁娶之禮”。同時，婚嫁儀式之上亦會有管弦之樂以娛興。其時，帝王祭天大典亦演奏《駕辨》《扶耒》等樂曲。如《世本》《通禮義纂》《孝經》等記：“伏羲作琴”“伏羲作簫”“伏羲灼土為塤”“女媧始用笙簧”“伏羲樂曰《扶耒》、《立基》、《駕辨》曲。”昆侖丘周邊亦多出土有骨笛等遠古樂器。

群婚、血緣婚、亂婚，是野蠻時代的特征，伏羲之后出現的對偶婚、對偶家庭和禮樂的興起把中華民族帶入了禮儀文明的高度。因此，族外對偶婚和禮樂的出現理所當然地是文明時代的重要標志之一。

6.以和諧大道為核心的社會化管理理念的形成是人類文明成熟的標志

由眾多氏族部落自愿組建的部落聯盟，不可能再實行氏族血緣時代的族長制管理體制。改行由各部落一致認同的社會化管理體制當是勢所必然。

那么，對剛剛脫離蒙昧野蠻而進入文明時代的人們來說，什么樣的管理理念才能被普遍接受，又不致于倒退回蒙蠻原始？這當然是“法”，是適應那個歷史時期的“法”。

《法言·問道》記：“是以法始乎伏羲而成乎堯”。不過伏羲時的法并非現代意義上的法律，而是“道”，是“德”。《淮南子·覽冥訓》載：“伏羲、女媧不設法度，而以至德遺于后世”。那么道德這一理念最初是如何形成的？

是的，道德之概念很抽象，人類童年時期的思維不可能產生于抽象唯心而必產生于形象直覺。

對于遠古人類，最直覺最形象者莫過于天地自然現象和因為不明白天地自然現象而誘發的對天地的敬畏。《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人們正是在天地自然現象的啟示之下產生了“道”：其一，遠古人們但見日月星辰、周天星河各自沿著各自的天道日日夜夜、年年月月圍繞北天極有條不紊地旋轉，千年萬年“終古不忒”。于是古人以為天極是天之中央，是天帝之所在；日月星辰，不分明亮暗淡，不論遠近疏密都自覺聽命、衛護天帝。由此將日月星辰天道運行規律自覺引入人類社會，便引申出“有中方能序次”的正統、倫理觀念。其二，遠古人們但見天下萬物生生不息、和諧共生。于是將這自然現象自覺引入人類社會，便引申出“有和方能容眾”的和諧、包容理念。

引自天地大道的正統、倫理，和諧、包容理念，為原始社會的和諧大同，為階級社會的君臨天下，為幾千年中華文化屹屹世界而永盛不衰，為國家、社會、家庭關系的和諧發展，為后世道、儒、法等諸子學說的創立和發展奠定了理論的和物象的基礎。因其都本原于伏羲時代昆侖丘的天象地象和以和諧包容為其核心的大道理念，所以可稱這為“昆侖和諧大道”，簡稱“和諧大道”。

那么有何證據證明和諧大道觀本原于伏羲時代昆侖丘？請看：其一，“中”“侖”“和”“協”“同”等與中和、中華、昆侖、倫理、和協、協同等義有關的象形文字都原創于伏羲時代昆侖丘，而“戰”“爭”“鎮”、“壓”“欺”“詐”等反面字詞，甲骨文尤其首批象形文字中均未見；其二，伏羲等古帝王長期在昆侖丘觀象測天，并由天道而引申出社會化管理的倫理之道，即由天道而人道；其三，和諧大道觀唯生成于原始大同時代，唯生成于王都所在地，舍此時此地則無生成大道觀之需求與環境。

以上之證據足以證明和諧大道觀無疑本原于伏羲時代昆侖丘。

以正統、倫理，和諧、包容為核心的社會化管理理念的產生與形成，是中華初始文明高度成熟的標志，是中國本土思想的開端，也是形成中華民族幾千年思想體系的基石。但有學者稱術數的出現才是文明時代的標志（《易經圖典精華》），似有待商榷。

原始科學的出現，定居農業的形成，部落聯盟的建立，象形文字的創生與應用，族外對偶婚與禮樂的出現和以正統倫理、和諧包容為核心的社會化管理理念的形成是一個民族進入文明時代的六步必由之路。這是不以人們意志為轉移而是由人類童年時期的認知規律決定的。

不過因環境差異，任一民族都會有其特殊性。故所謂“文明六步”，不可能都是一個模子。比如第一步以授時推歷為代表的原始科學的出現，也許只適用于中華民族。第六步以和諧大道為代表的管理理念的形成，也許亦只適用于中華民族。但是，“生產關系與生產力之間的矛盾和上層建筑與經濟基礎之間的矛盾是推動一切社會發展的基本動力”，“科學是第一生產力”的理論是放之四海，放之古今皆準的真理。

然有學者稱部落聯盟必須在階級社會伴隨著國家的出現依仗武力才能產生，同時認為若干部落之間的管理不可能依靠和諧大道理念而應依仗武力。

以上兩種截然相反的觀點，到底哪一觀點更切合文明時代標志，學界可進一步探討。不過當私有制出現后，為少數人利益而發動不義的“爭帝戰爭”（《淮南子·天文訓》）和恣意鎮壓異族和本族民眾之本身就是野蠻，永遠不能稱之為文明。而倡導和諧大道、協和天下、共同發展，則無論在任一歷史時期都是人類文明的象征。

同樣，認為國家的產生與城廓的出現才是文明時代標志的說法，亦有失偏頗。在此不妨對比一下部落聯盟與國家的異同點：共同點是兩者都脫離了血緣氏族制而進入到社會化管理；不同點是部落聯盟為原始公社制，而早期國家為私有制。顯然，以血緣為基礎的氏族制管理，抑或非血緣的社會化管理才是文明與野蠻的主要分界線，而公社制抑或私有制，只是社會化管理下的兩種不同經濟模式，并非文明與愚昧，文明與野蠻的分界線。愚昧的主要特征是不懂科學、沒有文化；野蠻的主要特征是群婚、氏族血緣婚、恣意殺戮。

以上闡明了中華民族初始文明的六大標志，討論了中華民族初始文明的產生機理和發展過程，明確了以正統、倫理，和諧、包容為核心的昆侖大道理念是中華文化之根柢。故魯迅先生說：“中國的根柢全在道教”。

由上也就明確：中華文明肇啟于公元前六千年而非公元前三千年；民族發祥地為王屋山區昆侖丘而非多源說；開創中華文明的代表人物是伏羲而非黃帝；第一個部落聯盟是太皞部落而非華夏部落；最早的部落圖騰是神龍而非天黿；進入文明時代的門檻是以授時推歷為代表的原始科學而非河圖洛書；文明成熟的標志是和諧大道觀的形成而非術數。同時還應宣稱：八千年前發明的“授時推歷”和“象形文字”是中華民族對全人類的偉大貢獻，其意義絲毫不亞于傳統的中國“四大發明”。而六大文明標志也好，兩大發明也好，在王屋山區昆侖丘以外的其他地區皆未發現如此完整、系統的文化遺址、遺跡、遺物。