小議“韓寒現(xiàn)象”：網絡影響力與現(xiàn)實的無力感

摘 要：韓寒，由于他獨具一格的文學風格，被譽為八零后“意見領袖”。“韓寒現(xiàn)象”，成為了文學界乃至全社會的熱點問題，截至2013年9月，韓寒播客的訪問量已接近六億。“有社會熱點，看韓寒播客”已成為無數(shù)網民約定俗成的習慣。然而，一文激起千層浪的韓寒博客，引起網絡熱議的同時并未引起社會的強烈關注。韓寒博客高訪問量的巨大影響力背后，隱藏著一種無力感。

關鍵詞：韓寒現(xiàn)象；博客；無力

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）02-0067-02

一、“韓寒現(xiàn)象”

韓寒，由于他獨具一格的文學風格，被譽為80后的“意見領袖”。“韓寒現(xiàn)象”，即指人們所關注的，已經超越了韓寒奇人奇事本身，而且包括公眾對韓寒其人其事的廣泛議論[1]。如今，“韓寒現(xiàn)象”已成為文學界乃至全社會的熱點問題。由于作家、賽車手等多重職業(yè)，現(xiàn)階段的韓寒，大多通過他本人博客傳播信息。因此，現(xiàn)階段的“韓寒現(xiàn)象”，與其博客息息相關。

二、博客及其傳播特點

現(xiàn)階段，“博客”的定義還未統(tǒng)一，中文的博客，來源于英文Blog，指通過以發(fā)表文章為主的方式由博主與網友相互交流的一種方式。作為網絡傳播逐漸成熟的產物，博客是一種特殊的人與人之間的交換平臺。它以“首頁”、“博客目錄”、“圖片”、“關于我”四大版塊，如門戶網站分門別類的欄目，成為博主與網友相互溝通的平臺。博客通過網絡介質的傳播，有以下特點：

1.個性化。戴維·溫伯格曾說：“博客是個人的聲音”[2]。以網絡比世界，則博客就如同每個人在網絡上的小天地。在屬于自己的網絡空間，人人都可以表達自我的觀點、見解，傳播帶有個體意識的信息、圖片，展示最真實的自我。

2.開放性。網絡鏈接將博客與博客、網站鏈接起來，形成網狀傳播模式，將個人與個人、個人與網站連接起來。開放性特點不僅連接世界，更具體到每一個博主，即每個人在博客中真的與世界相連接。

3.交互性。交互性是博客發(fā)展的里程碑，與傳統(tǒng)互聯(lián)網門戶網站不同，博客開創(chuàng)了真正意義上的“一對眾、眾對一甚至眾對眾”傳播的先河。不僅如此，博客這種特殊的傳播方式使傳播者與受眾不再存在明顯界限，每個人都可以在自己博客發(fā)布信息成為傳播者，每個人亦可進入他人博客成為受眾。博客形成的網狀傳播模式，連接起世界網民。

三、巨大影響來源：韓式幽默

最佳的傳播效果，是外界因素與內在條件的最佳結合。在借助博客這種新興的網絡傳播媒介的同時，韓寒獨具一格的文學素養(yǎng)：韓式幽默，也是其博客在眾博客中脫穎而出，擁有巨大影響力的重要因素。

1.“標題黨”式標題。此處“標題黨”，并非以犧牲新聞價值為題，吸引受眾閱讀的一種新聞寫作伎倆，韓寒的博客，雖大多為時事評論，但大多屬雜文，非新聞范疇。因此，“標題黨”是一種“韓式幽默”的雜文顯現(xiàn)。如年初沸沸揚揚的“方寒之爭”，韓寒在其博客以《我寫下的這些事都可以成為呈堂證供》為題寫下博客為自己證明，以香港警匪片的經典臺詞為標題，醒目而又直抒胸臆。再如去年在網絡沸沸揚揚的“黃藝博五道杠”事件，韓寒撰文《黃藝博是個好干部》，初看令人啼笑皆非，實則意味深長。又如《2011-6-30》博文，不符規(guī)則的文章標題，則更凸顯出韓式幽默在標題上的獨具匠心。韓寒的每篇文章，都引起社會的巨大反響與關注，而“標題黨”的運用，則為每篇文章的影響力添磚加瓦。

2.圖文并茂。作為“意見領袖”，韓寒的博文并沒有傳統(tǒng)意見領袖應有的規(guī)則與傳統(tǒng)。相反，在韓寒的博文中，運用插圖等手段使得博文圖文并茂，標新立異。比如，在《答春綠》一文中，韓寒寥寥幾筆結束博文，但卻以巨大的圖片為文章解釋說明，截圖使博文更具說服力，而下圖的漫畫則令人捧腹大笑，又意味深長。圖文并茂，是韓式幽默的又一大特點。

3.語言幽默、風趣。過去一段時期，韓寒總以“犀利直白的表達方式”撰文，大快人心。如今，韓寒依舊犀利，但創(chuàng)作技巧更為成熟，以幽默、風趣的語言來代替過去犀利直白的表達，讓受眾看到了一個思想更加成熟、創(chuàng)作功底更加深厚的“高手”。比如，在《各自萬古流》中，韓寒寫道：“關于我是真是假，有無團隊，很多人爭吵了很多次，朋友存芥蒂，親人傷和氣。這些爭論一直從網絡上到飯桌上，幸運的是最后終于達成的共識——韓寒是面照妖鏡，不幸的是大家都覺得對方是妖精[3]”。韓寒風趣的以照妖鏡自比，其中的含義不言自明。同過去那個“有話直說”的韓寒，到對幽默、風趣的語言爐火純青，韓寒的文章更加機智、幽默，而這也是韓式幽默的普遍體現(xiàn)。

4.字詞匠心獨運，符合流行文化。韓寒的博文從來都順應時代發(fā)展的大方向，用詞、用字跟進當下流行文化。在《寫給每一個自己》中，韓寒說自己是出生在上海農村的屌絲，“屌絲”一詞是當今的網絡流行語，一個“屌絲”勝似千言萬語。當今社會，流行文化成為“炙手可熱”的談論點，是因為它代表了文化的現(xiàn)代發(fā)展方向——大眾的文化表達要求[4]。韓寒的博文運用其獨特的幽默方式對字詞匠心獨運，貼近大眾文化，是他博文具有巨大影響力的重要因素。

5.與網友互動，盡顯“韓式幽默”。韓寒的博文經常“晝伏夜出”，但韓寒也不忘與網友進行互動。在博文《問我》中，韓寒寫道：“又到了一年的底，今年比較懶，寫的不多，許多事情都沒有機會說，這兩年也沒有安排任何和讀者見面的活動，所以如果大家有什么想要問我的問題，可以在這幾天里留言在文下，我會選擇一些回答，絕不說那些走過場的客套話，知無不言，言無不盡，沒什么不好意思的，都回答給大家[5]”。與網友互動，盡顯這位“意見領袖”的平易近人，每個人都想有機會與名人交流，韓寒給了所有人這樣的機會，并且，在回答網友問題的過程中，韓寒的韓式幽默依然沿用。交流不忘幽默，沒有架子，這也促使更多的網民喜歡韓寒。

四、“韓寒現(xiàn)象”的無力感

迄今為止，韓寒的博客點擊量已超過五億，韓寒的文章也在網絡頗具影響。然而，除了少年時期登上央視以及對當代教育制度提出自己看法的韓寒事件在社會上引起巨大熱議外，似乎很少看到韓寒博文中出現(xiàn)的話題在原有的社會影響力的同時被韓寒的妙筆“推波助瀾”， 除聲討百度等幾個典型社會群體事件外，韓寒博客所有文章的影響力，似乎都沒有本次“方韓之戰(zhàn)”能夠引起社會熱議。“韓寒現(xiàn)象”的無力感，已躍然于社會，“意見領袖卻手無縛雞之力”的現(xiàn)象，具有深層原因。

1.網絡媒介宏大，博客傳播效率低下。誠然，韓寒的博客在互聯(lián)網中具有重大影響力，但不可否認，在當今的網絡時代，以各大門戶網站為主體的網絡媒介傳播仍然占據主導，貼吧、論壇、SNS社交網站、微博等新興網絡平臺的幾軍突起，也大大分散了博客在網絡的影響力。作為相對較老的個人網絡平臺，博客已漸漸淡出人們的視野，各大網絡公司對新興網絡平臺的開發(fā)、占有，對博客功能的持久不更新，也使得博客在競爭激烈的網絡時代充滿“內憂外患”，韓寒的影響力也大幅下降。

2. 社會曝光度低，沒人為他推波助瀾。韓寒在他的博客簡介中寫道：“不參加研討會，交流會，筆會，不簽售，不講座，不剪彩，不出席時尚聚會，不參加頒獎典禮，不參加演出，接受少量專訪，原則上不接受當面采訪，不寫約稿，不寫劇本，不演電視劇，不給別人寫序”。極少的社會曝光度也讓韓寒并不具備一個名人所應有的“特質”，他不愿媒體關注，自然媒體也很少關注他，以本次“方韓之爭”為例，若非韓寒本身的名人效應在社會引起注意，很少有媒體對他的言論進行傳播，這也造成了韓寒影響力“高開低走”的局面。

3.意見領袖，而非行動領袖。韓寒在社會大多以“意見領袖”定位，因此，對社會熱點發(fā)言，引導輿論、影響輿論是他對于社會最大的貢獻。韓寒不是行動領袖，他無法向企業(yè)家陳光標先生一樣，在汶川大地震后親自率領救援隊伍抗震救災。任何事物的性質都決定事物的影響力，在社會輿論面前，韓寒處于“意見領袖”地位，但對于落到實處的行動的感染力和影響力，顯然韓寒現(xiàn)階段還并不具備。在大事件中缺乏行動力，是韓寒無力感的又一體現(xiàn)。

4.社會大事眾多，韓寒論事也只是冰山一角。作為“意見領袖”，韓寒也并非“遇事則談”，以2012年1月1日和2012年4月15日為起止點，韓寒的新浪博客只更新了22篇，其中大部分為關于“方韓之戰(zhàn)”的博文。2012年3月期間，韓寒更是沒有發(fā)布文章，韓寒的博文發(fā)表具有不確定性，廣大網民并不能從韓寒那里得到他們所關心的絕大部分內容。并且，社會事件包羅萬象，縱使韓寒逢事必寫，也只是社會大事的冰山一角。因此，韓寒的博文大多數(shù)情況下被網絡媒介的社會大事件的報道所淹沒，縱使韓寒影響巨大，在整個世界面前，也只能感慨無力。

五、結 語

韓寒作為現(xiàn)階段公認的“意見領袖”，在社會輿論及話語權上占有重要地位。然而，“韓寒現(xiàn)象”的影響力在與社會現(xiàn)實的接觸中卻凸顯無力，怎樣使名人的巨大影響力為社會正確利用，在關鍵時刻發(fā)揮其重要作用，而非僅僅是在網絡空間的“紅人”，值得研究。

參考文獻：

[1]張富翠.存在即合理——論“韓寒現(xiàn)象”[J].雞西大學學報，2011（10）.

[2]（美）伯爾霍斯·弗雷德里克·斯金納.科學與人類行為[M].北京：華夏出版社，1953.

[3]韓寒.各自萬古流[OL].新浪博客，2012-04-16.

[4]劉懷光.流行文化及其對經典文化表達方式的顛覆——現(xiàn)代流行文化的后現(xiàn)代意義[J].理論導刊，2008（6）.

[5]韓寒.問我[OL].新浪博客，2011-11-30.