盧梭與夸美紐斯的自然教育理論的對比

【摘 要】盧梭和夸美紐斯都主張教育要遵循自然的發展，但二者的“自然”卻并非全都相同。前者主張自然教育從人的天性出發，教育教學要順應自然，教育要遵循兒童年齡發展的特點;而后者的自然教育思想更多來源于模仿自然原理和其本人的實踐經驗，因此，更強調教學的原則的自然產生狀態。本文通過對比二者之間自然思想的異同，以闡明二者教育理論的鮮明特色。

【關鍵詞】 自然 " "自然教育思想

一、自然的概述

在中國，“自然”一詞最早見于老子《道德經》第二十五章，“有物混成，先天地兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大”。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[1] 老子用其“道”來解釋“自然”，它是一種天然、無為的狀態，不拘束、不做作、不呆板、不勉強。

而“自然教育”源于文藝復興時期的人文主義，是近代西方資產階級的一種教育理論。盧梭是其主要代表人物。他秉著人性本善的觀點，認為人生來具有天賦的自由、理性和良知，教育只要順應其天性的發展，人們就可以從善，成為善良的正義之人。

二、盧梭的“自然主義”教育思想

盧梭是法國著名的啟蒙思想家。他反對中世紀封建教育和宗教教育對兒童天性的壓抑，批判傳統封建教育制度給兒童身心發展帶來的“傷害”。他主張用“自然法則”來培養身心和諧發展的人，教育要順應兒童的身心發展。盧梭崇尚“歸于自然”的思想，其理論依據源于他的天性哲學。它認為人的天性是善良的。它的主要理論：

（一）教育的原則是順應自然

《愛彌爾》開卷就寫到“凡是出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”。[2]盧梭堅持順應自然的原則。在盧梭看來，人們生來都是軟弱的，愚昧的，因此我們需要力量的支持，需要幫助，需要教育，這種教育來源不外乎三種，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。[3] 在這三種教育中，自然教育是最自然的狀態，無須我們去改變，只管順應便是了，物的教育只有在些方面才由我們控制，而人的教育完全由我們控制，這三者同時順應于人的發展，互不沖突，才能說教育順應了兒童的天性發展。他認為順應自然的教育必然也是自由的教育，因為人最重要的自然權利就是自由。盧梭聲稱：“真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一基本原理。只要把這個原理應用于兒童，就可源源得出各種教育原理。”[4]他認為，人之所以柔弱是因為人們不按大自然賦予的自然秩序行事，不能實現自己的意志;而順應自然的狀態就可以彌補這種缺陷。因此，他要求尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動的可能和條件，并在教學過程中采取自然的、自由的教學方法以適應兒童的身心發育水平和個別差異。

（二）教育的目的是培養 “自然人”

盧梭在《愛彌兒》中表示，自然教育的最終培養目標是“自然人”。盧梭選擇“自然人”而不是公民作為培養的目標，顯然是由于他的人性論、社會發展觀特別是他對封建制度的批判。他不無蔑視地說當時法國的專制國家已經不像是真正的國家，而在沒有國家的地方是不會有公民的，更不用說什么培養“公民”，原因在于：

第一，自然人是能獨立自主的人，他能獨自體現出自己的價值。而公民的一切仰賴于專制社會，失去了自身的獨特價值。由于天性的發展受到壓制，因而自然教育無法，也不應當以培養這樣的公民為職責。

第二，在自然的秩序中，所有的人都是平等的;而社會之中，公民是有等級的。“歸于自然”的教育當然不培養有等級的人，不造就王公貴族或奴隸。

盧梭所憧憬的“自然人”具有以下特征：第一，不受傳統（等級、階段、職業）的束縛，按本性發展;第二，不依附于他人，能夠自食其力，具有獨立性;第三，具有社會適應性，能夠承當社會責任;第四，體腦發達，身心健康，具有獨立思考能力。

三、夸美紐斯的自然主義教育

夸美紐斯是17世紀捷克著名的教育家，他第一次從教育學的高度拉開了自然主義教育的序幕，他提出培養身體、智慧、德行、信仰幾方面和諧發展的人，提出“自然適應性原則”。他試圖從自然界中探尋教育工作的客觀規律。他尋找一種使教學工作進行得“迅捷、愉快、徹底”的方法，因而根據自然原理提出了一系列的原則和方法。

（一）教學的一般要求

（1）自然遵循適當的時機;（2）自然先預備材料，然后再給他形狀;（3）自然選擇一個合適的物件去運作，或是先把他加以合適的處理，使它變得合適;（4）自然的作為不是雜亂無章的，它在前進的時候，是界限分明地一步一步進行的;（5）在自然的一切作為里面，發展都是內發的;（6）自然在它形成的過程中是從普遍到特殊的;（7）自然并不躍進，它只一步一步地前進;（8）自然如果開始工作，不到工作完成，絕不離棄;（9）自然小心地避免障礙和一切可能產生傷害的事物。

（二）自然主義教學目標

夸美紐斯的教育的終極目的是使人為永生作準備，而現實目的是為現實人生服務，培養有“學問、虔信、德行”的人。宗教思想始終貫穿在其教育實踐中，他認為教育就是將人引導到德行和純潔中。他指出教育的初步價值在于對上帝的忠誠和敬畏，熱愛生命，珍惜今生幸福。他反對那種粗暴的教育方式，認為那是摧殘兒童，是不可取的。他主張采用良好的方式來教育兒童。在強調教育為來世做準備的同時，他又很注重現實的教育，希望通過教育培養有理性的人。

（三）自然主義年齡劃分特征

夸美紐斯在《大教學論》中把人從出生到成年分為四個階段。嬰兒期（1—6歲），主張在家庭中設立母育學校，培養嬰兒的外感官以辨別周圍的事物，并使身體和四肢得到鍛煉。母育學校就如一年四季中溫和的春季，是萬物生長的起點。其次是兒童期（6—12歲），在每個村落設立國語學校，培養兒童的內感官，如想象力、記憶力等的訓練。這個時期就猶如四季中的夏季，有著飽滿的谷穗和早熟的果實。接下來是少年期（12—18歲），在城中設立拉丁語學校，培養少年的理解力和判斷力。這個時期猶如一年四季中的秋季，這時候果實都已收獲。最后一個階段就是青年期（18—24歲），在每個王國或每個省設立大學，培養青年的協調性和意志力。

四、自然教育思想的影響及局限

盧梭和夸美紐斯二者都提出了自然教育思想，雖然提出的時代背景等有所不同，但是二者都強調“教育必須順應兒童的自然天性”。他們主張教育順應人的自然天性，崇尚自由、平等和自然，尊重兒童發展的規律，不僅對當時有尖銳批判的作用，呼喚了一個教育的新時代，就是對后世的教育也有深遠的影響。這種教育思想無處不體現著以兒童的生理、心理發展為基礎的思想精髓。

然而，由于盧梭本人思想的激進，由于缺乏教育實踐基礎和科學理論依據，自然教育思想中難免出現主觀臆斷或過于極端的觀點。例如，盧梭對于兒童天性的看法過于理想化，過分夸大了天性在教育中的作用;又如，他對各年齡段教育任務的確定帶有很大的主觀隨意性和片面性;再如，他完全否定課堂教學和系統知識的學習。因此，我們應當歷史地、客觀地評價自然教育的思想，切忌生搬硬套。

夸美紐斯的理論來源于新教派的民主主義和宗教精神、培根的經驗論和文藝復興時期的人文主義精神，他深受宗教和文藝復興的雙重思想影響，使其將“神道”和“人道”相結合，處于既皈依上帝又強調現實生活和自然秩序的一種矛盾狀態。《大教學論》中的“自然規律”并不是模仿自然秩序得出的結論，而是他本人和長期實踐經驗的總結。因此，他只能牽強地將人類的教育活動與自然現象相比較，理論帶有機械性。

【參考文獻】

[1]老子. 道德經[M]. 吉林大學出版社，2010：49-51.

[2][3][4]盧梭. 愛彌爾[M]. 商務印書館出版社，1983：5，7，80.

[5]吳式穎. 外國教育史教程[M]. 人民教育出版社，2002.

[6]夸美紐斯. 大教學論[M]. 傅任敢譯. 教育科學出版社，1995：5.