探討傳統(tǒng)禮儀文化和現(xiàn)代法律素質(zhì)

摘 要：本文主要從禮儀、法律和法律素質(zhì)三個(gè)方面的內(nèi)容來論述禮儀和法律的辯證關(guān)系，同時(shí)闡述了傳統(tǒng)禮儀和現(xiàn)代法律之間的矛盾沖突以及繼承傳統(tǒng)文化所存在的意義，并在繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化的基礎(chǔ)上提出如何提高現(xiàn)代法律素質(zhì)的有效措施。

關(guān)鍵詞：禮儀文化；法律素質(zhì)；繼承；有效措施

從古至今，我國(guó)創(chuàng)造了豐富多彩的禮儀文化，其具有的起源早、規(guī)模大、內(nèi)容廣泛、完善程度高等特點(diǎn)，是世界上其它國(guó)家和民族無法比擬的。因此，為了繼承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化，筆者倡導(dǎo)我國(guó)公民要不斷提高自身的法律素質(zhì)，正確看待“面子”問題，大膽的將法律作為公正的“鏡子”去衡量自己、衡量他人、乃至衡量整個(gè)社會(huì)的行為規(guī)范，維護(hù)自身和社會(huì)的合法權(quán)益，并采取有效的措施去解決社會(huì)上出現(xiàn)的新問題，保障人們生活和社會(huì)的穩(wěn)定。

1 傳統(tǒng)禮儀觀念與現(xiàn)代法律之間的矛盾沖突

1.1人治與法治之間的矛盾沖突和選擇

中國(guó)的君主專制制度實(shí)行了漫長(zhǎng)的時(shí)間，在君主專制制度實(shí)行過程中雖然也曾經(jīng)提倡過法治，但由于統(tǒng)治被理解為帝王專制，以帝王為中心，長(zhǎng)期以來都是以權(quán)代法，因此法治也不只不過是人治的附屬品而已。君主專制制度嚴(yán)重違背了我國(guó)民族傳統(tǒng)文化反對(duì)暴政的理念。在當(dāng)代社會(huì)，法治是現(xiàn)代民主制度的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)的是以發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和確立新型人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為目標(biāo)，因此，必須擺脫古代以權(quán)代法的思想，以社會(huì)主義法律來規(guī)范人們的行為規(guī)范，嚴(yán)厲打擊有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的不良現(xiàn)象，結(jié)合政府的干預(yù)和社會(huì)的輿論，建立起公平合理的社會(huì)新秩序。

1.2社會(huì)不公平合理與公民在法律面前一律平等之間的矛盾沖突和選擇

儒家思想從根本上否認(rèn)社會(huì)是整齊平一的，其認(rèn)為人與人之間應(yīng)該存在智愚和貴賤之分，每個(gè)人都應(yīng)該有各自的責(zé)任和工作。而中華的傳統(tǒng)禮儀正是維持這種差異的工具。在我國(guó)封建社會(huì)的法律制度中雖也有過“刑不避大臣”和“法不阿貴”等相關(guān)法律條例，但是在當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的等級(jí)劃分環(huán)境下，這種法律條例也只是紙上談兵，沒有真正的實(shí)現(xiàn)[1]。當(dāng)今社會(huì)實(shí)行法治的基本原則和要求是讓公民在法律面前人人平等，不允許任何人和任何組織有超越法律以外的特權(quán)，更不能臨駕馭法律之上，若違背這一原則，都必須承擔(dān)公平、平等的法律責(zé)任。

1.3中庸守舊與競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)新之間的矛盾沖突和選擇

注重和諧是傳統(tǒng)禮儀文化的一個(gè)重要關(guān)系原則，即無論什么事情都要以和平、團(tuán)結(jié)和睦、和解以及和諧為主。在當(dāng)代社會(huì)主義的法治國(guó)家中，公民都有權(quán)利追求富于競(jìng)爭(zhēng)精神的文化，但是這種權(quán)利是要建立在不損害國(guó)家、社會(huì)、集體以及他人合法權(quán)益的基礎(chǔ)之上，提倡公民善用法律來武裝自己，維護(hù)自身的合法權(quán)益，并在競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)新中尋求合作，摒棄中庸守舊的思想。

禮儀主要是根據(jù)人的現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)驗(yàn)自然形成的，但是在現(xiàn)代社會(huì)，僅通過人的現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)驗(yàn)形成的禮儀并不是完善的，必須通過廣泛的社會(huì)化來完成的，而廣泛的社會(huì)化又是建立在教育的基礎(chǔ)之上的。因此，要繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化的同時(shí)提高現(xiàn)代法律素質(zhì)，必須加強(qiáng)公民的基本義務(wù)教育和非義務(wù)普通教育，具體措施如下：①將禮儀教育融入到大、中、小學(xué)的教育計(jì)劃當(dāng)中，以知識(shí)、文化和技能為教育的重點(diǎn)，同時(shí)以禮儀教育為根本宗旨和目的，使大、中、小學(xué)的學(xué)生學(xué)會(huì)做人，嚴(yán)格遵守社會(huì)的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。②強(qiáng)化各個(gè)單位和組織的教育，使單位和組織各人員都積極維護(hù)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德。加強(qiáng)公民的義務(wù)和非義務(wù)教育，使他們能夠自覺的去學(xué)法、守法和用法，用法律指導(dǎo)自身的行為，力求做一個(gè)具有人格和尊嚴(yán)，具有社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感的合格公民，為完善社會(huì)主義的建設(shè)而貢獻(xiàn)自己的一份力量[3]。

2 加大法律職業(yè)道德教育的力度

法律教育除了將法律知識(shí)和法律技能作為教育的重要內(nèi)容之外，還要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)成員法律職業(yè)禮儀的培育，喚起社會(huì)成員的法律職業(yè)良知，使每個(gè)社會(huì)成員都能夠帶著對(duì)法律職業(yè)的神圣感去工作，并崇拜法律職業(yè)，為從事法律職業(yè)而感到自豪和榮譽(yù)。

首先，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)化視角，多從內(nèi)在視角論述法律職業(yè)道德與法律職業(yè)的重要性，只有這樣才能使法律職業(yè)者對(duì)法律職業(yè)道德的認(rèn)知更加深刻，更加可以從內(nèi)心認(rèn)識(shí)到法律職業(yè)道德的重要性。所以在法律職業(yè)道德教育中，除了讓學(xué)生了解到相關(guān)的概念和原則外，更多側(cè)重讓學(xué)生內(nèi)在感知這種職業(yè)道德培養(yǎng)的重要性和意義。只有讓學(xué)生放下排斥與敷衍的心理，自覺意識(shí)到法律職業(yè)道德的意義，才能讓法律職業(yè)道德的光輝照進(jìn)他們的胸膛。

其次，我們應(yīng)該更加重視對(duì)法律職業(yè)道德教育領(lǐng)域的師資力量的儲(chǔ)備與教學(xué)方法的研究。這就需要我們對(duì)目前的教學(xué)目標(biāo)做些改變，比如增加法律職業(yè)道德這門課程的課時(shí)；改變這門課的性質(zhì)，從選修課改成必修課；選擇相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的老師進(jìn)行授課等等。

3 加強(qiáng)禮儀教育

權(quán)利是法律的核心部分，沒有對(duì)權(quán)利的意識(shí)就激不起公民對(duì)法律的需求和渴望，就不能保證法律至高無上的地位。因此，為提高公民的法律素質(zhì)，就必須培養(yǎng)公民對(duì)法律至高無上的正確觀念。

禮儀代表著一個(gè)人的道德水平、思想修養(yǎng)、交際能力等，是個(gè)人適應(yīng)時(shí)代要求提高個(gè)人修養(yǎng)的重要途徑。講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個(gè)人的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)和價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。

4 結(jié)束語

綜上所述，只要在提高現(xiàn)代法律素質(zhì)的有效措施并作出相應(yīng)的努力，無論是公民個(gè)人、政府官員、法律職業(yè)人和非職業(yè)人，還是單位組織、社會(huì)或者國(guó)家等社會(huì)活動(dòng)主體，都能夠正確繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀和鞏固基本的禮儀規(guī)范，并在此基礎(chǔ)之上提高自身的法律素質(zhì)，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義法治事業(yè)走向光明的未來。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃靜，周海燕.中華傳統(tǒng)禮儀與文化的關(guān)系解讀[J].中國(guó)報(bào)業(yè)，2011，7（16）：288-289

[2]梁花.儒家傳統(tǒng)禮儀文化的本質(zhì)及其當(dāng)代價(jià)值[J].教育探索，2010，12（09）：366-367

[3]李小園.和諧文化視野下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化的現(xiàn)代發(fā)展趨勢(shì)[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，12（04）：292-293