“外師造化，中得心源”

摘 要：研究中國(guó)山水畫(huà)，就必然涉及到傳統(tǒng)（臨摹）與現(xiàn)實(shí)（寫(xiě)生與創(chuàng)作）兩大問(wèn)題。解決這兩個(gè)方面，是畫(huà)好中國(guó)山水畫(huà)的關(guān)鍵。對(duì)此，“外師造化，中得心源”是一劑良藥。

關(guān)鍵詞：山水畫(huà)；傳統(tǒng)；寫(xiě)生

一、關(guān)于“外師造化，中得心源

“外師造化，中得心源”是由唐代著名畫(huà)家張璪（約735-785）提出，據(jù)唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷10記載：“張璪，字文通，吳郡人。初，相國(guó)劉晏知之，相國(guó)王縉奏檢校祠部員外郞，鹽鐵判官。坐事貶衡州司馬，移忠州司馬。尤工樹(shù)石山水，自撰《繪境》一篇，言畫(huà)之要訣，詞多不載。初，畢庶子宏擅名于代，一見(jiàn)驚嘆之。異其唯用禿毫，或以手摸絹素，因問(wèn)璪所受，璪曰：“外師造化，中得心源。”畢宏于是閣筆。可見(jiàn)這八字對(duì)中國(guó)山水畫(huà)個(gè)中的高度概括及其理論強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。外以“造化”為師，內(nèi)以“心源”為質(zhì)，闡明了其山水畫(huà)理念是主客觀統(tǒng)一，在生動(dòng)表現(xiàn)自然意象的同時(shí)傳達(dá)出畫(huà)家的主觀情趣。對(duì)后世的山水畫(huà)論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：

陳姚最《續(xù)畫(huà)品》中也強(qiáng)調(diào)“學(xué)窮性表，心師造化”；

唐李嗣真《續(xù)畫(huà)品錄》也云：顧生思侔造化，得妙悟于神會(huì)。

北宋范寬一生只留下一句論畫(huà)之語(yǔ)，即是關(guān)于造化和心關(guān)系的：“前人之法未嘗，不近取諸物，吾與其師于人者，未若師諸物也。吾與其師于物者，未若師諸心”（據(jù)《宣和畫(huà)譜》卷11），主張心統(tǒng)造化，畫(huà)出心中之造化。

明董其昌有不讀萬(wàn)卷書(shū)，不行萬(wàn)里路，不可為畫(huà)之語(yǔ)，他認(rèn)為師造化不僅要師法山川之外在形態(tài)，更要把握其生生不息，無(wú)往不復(fù)的內(nèi)在精神，要“丘壑內(nèi)營(yíng)”。

清石濤： “此予五十年前未脫胎于山川也，亦非糟粕其山川，而使山川自私也。山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也，搜盡奇峰打草稿也，山川與予神遇而跡化也，所以終歸之于大滌也。”（《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄.山川章第八》），山川和我已經(jīng)“跡化”，我是山川的代言人，所以一切都?xì)w之于大滌，即是歸之于“心源”。

“外師造化，中得心源”這八字金言，從其一提出，就深深地影響著中國(guó)山水畫(huà)壇，為一代代的山水畫(huà)家在迷茫之中點(diǎn)亮了一盞明燈，指引著他們披荊斬棘，給他們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)（臨摹）與現(xiàn)實(shí)（寫(xiě)生與創(chuàng)作）問(wèn)題上予巨大啟示，使他們能在山水畫(huà)上勇攀高峰。

二、“外師造化，中得心源”與山水畫(huà)優(yōu)秀傳統(tǒng)

外師“造化”，筆者認(rèn)為此造化并非僅指客觀自然，對(duì)其寫(xiě)生，還應(yīng)包括優(yōu)秀中國(guó)山水畫(huà)傳統(tǒng)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的優(yōu)秀山水畫(huà)也是在此原則基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的，是符合外師造化，中得心源的創(chuàng)作原則的，此“傳統(tǒng)”是值得外師的，但應(yīng)該注意的是：我們可以學(xué)習(xí)它，臨摹它，借鑒它，從它身上 吸取到自身需要的營(yíng)養(yǎng)，但不能食古不化，泥于古人窠臼。

在這一點(diǎn)上，中國(guó)當(dāng)代山水畫(huà)家傅抱石就做得很好，他高呼筆墨當(dāng)隨時(shí)代，反對(duì)程式化，僵化的，脫離現(xiàn)實(shí)生活感受，只是玩弄筆墨游戲的山水畫(huà)，他崇尚石濤的創(chuàng)新精神，有感于石濤文字：“畫(huà)有南北宗，書(shū)有二王法，張融有言：不恨臣無(wú)二王法，恨二王無(wú)臣法。今問(wèn)南北宗，我宗耶？宗我耶？一時(shí)捧腹曰：我自用我法。”他學(xué)習(xí)臨摹優(yōu)秀傳統(tǒng)山水畫(huà)，而不僅僅沉浸于古人山水筆墨程式而陷入泥古不化之境地。這顯然得益于他對(duì)“中得心源”的完美體悟。北宋時(shí)楊岐派禪師道完有一次上堂說(shuō)法：“古人見(jiàn)此月，今人見(jiàn)此月，碧潭光皎潔，決定是心源，此說(shuō)更無(wú)說(shuō)。（《正燈會(huì)元》卷18）心源即是這恒長(zhǎng)不變的明月，心源即為心之源，即真如、即般若、即智慧。“中得心源”就是在對(duì)古人優(yōu)秀傳統(tǒng)的妙悟中回歸真性，點(diǎn)亮智慧之燈，以智慧之燈去照耀，傅抱石正是以他獨(dú)有的藝術(shù)創(chuàng)作智慧在傳統(tǒng)山水畫(huà)匯總出入自如，頡取其精華為其所用。如他1925年創(chuàng)作的《竹下騎驢》圖（133.6cm*32.2cm），款題：學(xué)米者，惟高克恭稱后勁，董思白以天縱之明崛起云間，曰世之宗米，層以墨點(diǎn)堆成，渾無(wú)分后，未為墨也，當(dāng)時(shí)的米芾在畫(huà)壇影響極大，“米氏云山”也讓后世擅畫(huà)者癡迷，但不少人學(xué)米往往生吞活剝，傅抱石知道其中誤區(qū)，從不亦步亦趨，而是有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解和較強(qiáng)的個(gè)人情感，這也是他的過(guò)人之處，因而日后能成為山水畫(huà)大師。

三、外師造化，中得心源與山水畫(huà)現(xiàn)實(shí)（寫(xiě)生和創(chuàng)作）

上一節(jié)談到了山水畫(huà)與優(yōu)秀傳統(tǒng)之間的關(guān)系，創(chuàng)作山水畫(huà)離不開(kāi)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的臨摹學(xué)習(xí)與借鑒，更離不開(kāi)對(duì)大自然的感悟，本節(jié)的外師造化中的“造化”即指大自然。唐元稹（779-831）在《畫(huà)松詩(shī)》中就有說(shuō)：“張璪畫(huà)古松，往往得神骨。翠帚掃春風(fēng)，枯龍戛寒月，流傳畫(huà)師輩，奇態(tài)盡埋沒(méi)。纖枝無(wú)瀟灑，頑干空突兀。乃悟塵埃心，難狀煙霞質(zhì)。我去淅陽(yáng)山，深山看真物。元稹認(rèn)為，張璪得松之“真”，而那些仿造的畫(huà)師們，確使松的奇態(tài)埋沒(méi)了，失去了松之“真”，為什么呢？只因畫(huà)師們是仿造，他們?nèi)鄙倭讼駨埈b那樣用心去觀察，體會(huì)古松的瀟灑出塵之韻。這正印證了五代荊浩《筆法記》中所說(shuō)的：似者，得其形，遺其氣，真者，氣質(zhì)俱盛。那些仿造的畫(huà)師們只得到了松之“似”，而沒(méi)有得松之“真”，故最后不能得到氣質(zhì)俱盛的藝術(shù)效果。所以詩(shī)最后元稹也說(shuō)：“我去淅陽(yáng)山，深山看真物。”

歷代杰出的山水畫(huà)家們都極其注重對(duì)真山真水的體悟，明代沈顥在其《畫(huà)麓》中就談到：董源以江南真山水為稿本；黃公望隱虞山即寫(xiě)虞山，皴色俱有，旦日囊筆硯，遇二姿樹(shù)態(tài)，臨勒不舍；郭河陽(yáng)取真云驚涌作山勢(shì)，尤稱巧絕。由此可見(jiàn)，師造化的重要性，在此基礎(chǔ)之上，還要“中得心源”。造化是“象”，是客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但它一旦進(jìn)入人的審美視野時(shí)，就不可避免地打上了人的主觀烙印，主體的心理狀態(tài)也會(huì)因此而發(fā)生變化，此時(shí)的“造化”與“心源”產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，主體的“意”（心源）與象（造化）開(kāi)始融溶流動(dòng)， “心源”得到觸碰，師造化是得心源的基礎(chǔ)，但不是所有的“造化”都能入畫(huà)，還需要根據(jù)“心源”來(lái)修正眼中所見(jiàn)之造化，造化與心源相輔相成，相互作用，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的山水畫(huà)作品。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代中國(guó)的山水畫(huà)創(chuàng)作現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，大多數(shù)當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)家們都以凸顯畫(huà)面的張力和視覺(jué)沖擊力為標(biāo)準(zhǔn)，形象雖然逼真了，但給人的感覺(jué)僅僅是一張畫(huà)，缺少了神韻，容易使人審美疲勞，這其中的原因值得深究。其中有創(chuàng)作觀念、創(chuàng)作方法的不當(dāng)，更有沒(méi)有處理好“師造化與得心源”的關(guān)系問(wèn)題。在當(dāng)今時(shí)代，只有將繼承傳統(tǒng)；深入生活；發(fā)展創(chuàng)新三者結(jié)合起來(lái)，即通過(guò)外師“造化”（傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)），并于胸次，經(jīng)過(guò)“心源”的涵養(yǎng)和充實(shí)，陶鑄心中“萬(wàn)象”，內(nèi)營(yíng)成心中的形象，再通過(guò)畫(huà)家“以己手寫(xiě)己心”而成紙絹上的形象，這是融合了畫(huà)家人格、氣質(zhì)、心胸、學(xué)養(yǎng)等的綜合反映，如此，才能推動(dòng)中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展，并創(chuàng)造出更多、更好的具有時(shí)代特征的新山水畫(huà)。