通過(guò)杜尚的《泉》看當(dāng)代藝術(shù)的反思

摘 要：杜尚是20世紀(jì)最重要的反傳統(tǒng)和反美學(xué)的藝術(shù)家，他的出現(xiàn)改變了西方現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)程。他以驚人的破壞力摧毀了傳統(tǒng)的美學(xué)體系，無(wú)限擴(kuò)大了藝術(shù)表現(xiàn)的空間。后來(lái)的很多現(xiàn)代藝術(shù)家都沿著杜尚的思路，把各種新的觀念、形式和材料納入到藝術(shù)表達(dá)的范疇之內(nèi)。

關(guān)鍵詞：達(dá)達(dá)派；否定；杜尚；泉；現(xiàn)成品藝術(shù)

本文從馬塞爾·杜尚的知名藝術(shù)事件《泉》入手進(jìn)行藝術(shù)觀念的探討，分析指出在學(xué)院知識(shí)與當(dāng)代前衛(wèi)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)不相和諧的現(xiàn)象背后，有著深刻的文化原因。人們對(duì)于藝術(shù)有著不同方面的文化期待，學(xué)院教育與所謂”前衛(wèi)”的藝術(shù)都是基于這樣的文化愿望而產(chǎn)生和發(fā)展的。藝術(shù)的這種”兩重性”說(shuō)明，當(dāng)代社會(huì)擁有著多種的藝術(shù)價(jià)值觀和多元化的文化邏輯，我們的藝術(shù)體制和相關(guān)知識(shí)教育也需由此走向更深刻的反思。

在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史中，想要找個(gè)理由來(lái)批評(píng)杜尚或者贊美杜尚都是太容易的事情，現(xiàn)在在各大圖書(shū)館和互聯(lián)網(wǎng)上，我們可以搜索到長(zhǎng)篇累牘地關(guān)于杜尚以及“達(dá)達(dá)主義”的許多評(píng)論，這些議論深淺不一，褒貶更莫衷一是，但無(wú)論怎樣評(píng)價(jià)杜尚，我們往往繞不開(kāi)《泉》這件“藝術(shù)作品”，或者說(shuō)，我們繞不開(kāi)與泉相關(guān)的那次著名的藝術(shù)事件，那場(chǎng)同杜尚的《泉》相關(guān)的藝術(shù)風(fēng)波在許多方面沖擊了既有的文化觀念和體制。我們往往通過(guò)《泉》來(lái)理解杜尚，理解杜尚在藝術(shù)史和藝術(shù)觀念史上最標(biāo)志性的意義，我們?nèi)绱酥匾曔@件特定的“作品”，乃至于我們有時(shí)候?qū)嶋H上忽略了馬塞爾·杜尚其他可能更有意思的藝術(shù)作品；而且，當(dāng)我們把全部注意力都集中在《泉》之上時(shí)，欣賞這一事件的各種理解和解釋之間的矛盾和反差，也許比直接進(jìn)美術(shù)館欣賞那個(gè)小便池更有趣得多。

杜尚（Marcel Duchamp1887-1968），出生于法國(guó)，1954年入美國(guó)籍。他的出現(xiàn)改變了西方現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)程。可以說(shuō)，西方現(xiàn)代藝術(shù)，尤其是第二次世界大戰(zhàn)之后的西方藝術(shù)，主要是沿著杜尚的思想軌跡行進(jìn)的.因此，了解杜尚是了解西方現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)鍵。二十世紀(jì)，他被譽(yù)為“現(xiàn)代藝術(shù)的守護(hù)神”，達(dá)達(dá)主義與后現(xiàn)代主義的代表人物之一。馬歇爾·杜尚是現(xiàn)成品藝術(shù)的創(chuàng)始人之一，他認(rèn)為“藝術(shù)正在被拿來(lái)作為一種符號(hào)的形式，如果你愿意這么認(rèn)為的話，不可以再把它降低到裝飾的功能上去。”杜尚的反傳統(tǒng)藝術(shù)以及對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)挑戰(zhàn)的思想，在他的現(xiàn)成品藝術(shù)作品中得到了充分的體現(xiàn)。這些作品不僅開(kāi)闊了藝術(shù)實(shí)踐者的視野，拓寬了藝術(shù)題材的范圍，而且有益于避免美學(xué)品位的偏狹、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的僵化，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作為人類(lèi)精神的慰藉與拯救功能。

現(xiàn)成品為杜尚提供了一個(gè)成功的載體，它不涉及美也不涉及丑，顛覆了傳統(tǒng)意義上的美和所謂藝術(shù)的趣味。杜尚《泉》以其簡(jiǎn)潔明了的形式，向人們提供了一種極具批判性兼開(kāi)創(chuàng)性的價(jià)值指向，《泉》使杜尚的思想得到了最大升華，使杜尚最終成為了現(xiàn)代藝術(shù)史上的偉大的先驅(qū)。那就是：取消美，取消藝術(shù)的趣味。對(duì)杜尚來(lái)說(shuō)，美或者趣味是暫時(shí)的，只不過(guò)是一時(shí)的風(fēng)氣，這些都會(huì)改變，過(guò)了五十年，它們就消失了，其意義也不是意義了。 《泉》引起的轟動(dòng)，主要來(lái)自于一種玩笑的幽默和對(duì)什么是真正藝術(shù)的質(zhì)疑。

在《L.H.O.O.Q》這幅作品中，著名的《蒙娜麗莎》作為一件現(xiàn)成品被杜尚拿來(lái)加工成了現(xiàn)成品藝術(shù)作品。畫(huà)上的蒙娜麗莎被涂上了胡須。在這件作品中《蒙娜麗莎》的畫(huà)作象征著傳統(tǒng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和觀念，代表著人們傳統(tǒng)的審美好惡標(biāo)準(zhǔn)。而給《蒙娜麗莎》涂上胡須則是摧毀傳統(tǒng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和趣味的標(biāo)志。給畫(huà)中人物畫(huà)上胡須，這種帶有兒童嬉戲的做法卻給這件作品帶來(lái)了巨大的視覺(jué)沖擊力。這位長(zhǎng)了胡須的蒙娜麗莎，仿佛正在畫(huà)中嘲笑著象征所謂傳統(tǒng)美學(xué)絕對(duì)權(quán)威的藝術(shù)大師達(dá)·芬奇以及他的眾多追隨者們。在杜尚的戲謔設(shè)計(jì)下，傳統(tǒng)美學(xué)的標(biāo)志性畫(huà)作卻成為了攻擊傳統(tǒng)美學(xué)思想的一種犀利武器。這件作品被達(dá)達(dá)派成員畢卡利亞發(fā)表后引起了很大轟動(dòng)，馬上成為了達(dá)達(dá)精神的標(biāo)志。

杜尚反藝術(shù)，反西方文明的既定模式，不是出于一時(shí)任性的脾氣，而是他在這個(gè)平步青云的境況中一種豁然貫通的了悟，這了悟越過(guò)了以往一切。在尊重生命本來(lái)面目的意義上，杜尚找到了精神自由的境界。

對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)而言，馬歇爾·杜尚是旁觀者，又是創(chuàng)造者，他所注重的并不是為了藝術(shù)本身而藝術(shù)，而是為了生活本身而藝術(shù)。杜尚自己也說(shuō)過(guò)，他最好的作品其實(shí)正是他的生活。他的嘲諷、機(jī)智和見(jiàn)識(shí)，為現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展預(yù)示了新的可能的方向。杜尚一生都在自?shī)首詷?lè)，但這種自?shī)首詷?lè)實(shí)際上是一種深具智慧的舉動(dòng)，他是在不斷地探索和思考。他一生都反對(duì)傳統(tǒng)的取悅視覺(jué)的藝術(shù)，從充滿智慧的現(xiàn)成品藝術(shù)再到充滿哲理的行為藝術(shù)，他的思想也在作品的一次次轉(zhuǎn)型當(dāng)中得到升華，杜尚通過(guò)一步步大膽反傳統(tǒng)藝術(shù)的探索，走出了一條卓爾不群的藝術(shù)道路，藝術(shù)的表現(xiàn)形式從此被無(wú)限地拓寬了，這種思想啟迪并鼓舞著一代又一代的藝術(shù)家們不斷地前進(jìn)，最終杜尚完成了從一個(gè)普通畫(huà)家到一代現(xiàn)代藝術(shù)大師的蛻變。杜尚自己是這樣評(píng)價(jià)自己的藝術(shù)人生的：“我的藝術(shù)就是我的生存，在每一瞬間、每一次呼吸之間都是一個(gè)作品，一個(gè)不漏痕跡的作品，那既不訴諸視覺(jué)，也不訴諸大腦。那是一種持續(xù)的快樂(lè)。”

杜尚的藝術(shù)非藝術(shù)化主張?jiān)谶@里遭到了誤解，但誤解卻給藝術(shù)帶來(lái)了一種新的可能。勞申伯從現(xiàn)成品中發(fā)現(xiàn)美是將杜尚的主張顛倒了過(guò)來(lái)，即非藝術(shù)的藝術(shù)化。正如杜尚本人所言：“當(dāng)我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)成品的時(shí)候，我心里想的是要否定美，對(duì)現(xiàn)在的新達(dá)達(dá)而言，他們拿我的現(xiàn)成品是要發(fā)現(xiàn)其中的美。我把瓶架子，小便池摔到他們臉上作為一個(gè)挑戰(zhàn)，而現(xiàn)在他們?yōu)榱嗣绤s贊揚(yáng)起這些東西來(lái)。”

以杜尚及其作品《泉》為代表的“達(dá)達(dá)派”在西方美術(shù)發(fā)展史中具有舉足輕重的，承上啟下的意義。他們不僅僅創(chuàng)造了一種流派，一種畫(huà)風(fēng)，重要的是他們那種近于極端的批判精神摧毀了一切傳統(tǒng)觀念，從而為紛至闥來(lái)的新觀念、新流派解除了精神枷鎖，開(kāi)拓了無(wú)限廣闊的發(fā)展空間。

任何一種新事物的產(chǎn)生和發(fā)展，都要經(jīng)過(guò)一個(gè)由弱到強(qiáng)，逐步成長(zhǎng)壯大的過(guò)程，一種新理論、一種新科學(xué)問(wèn)世、一種新藝術(shù)觀念的產(chǎn)生，往往一開(kāi)始會(huì)受到許多人的懷疑甚至否定。我們的物質(zhì)可以貧瘠，但我們的思想、觀念不能落伍，更不能停滯。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《杜尚訪談錄》 卡巴內(nèi)著 王瑞蕓譯 桂林：廣西師范大學(xué)出版社 2001年版 （P.102 、P.185）.

[2] 《藝術(shù)ABC 杜尚》 孫矯雁著 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社 2004 （P.60 、P.73）.

[3] 《走進(jìn)大師 杜尚》 趙欣歌著 人民美術(shù)出版社，2002.

[4] 《通過(guò)杜尚》 王瑞蕓著 北京：中國(guó)人民出版社，2009.77.