明末清初文人畫(huà)厭世思想之初探

摘 要：隨著明末清初封建社會(huì)危機(jī)的加深，藝術(shù)以其獨(dú)樹(shù)一幟的魅力反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。在繪畫(huà)方面，以當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的眾多體現(xiàn)厭世思想的文人畫(huà)為主，其中，明末清初的文人畫(huà)家中徐渭以孤獨(dú)、落魄、悲劇的人生凝聚成了藝術(shù)的精粹。他以詩(shī)、書(shū)、畫(huà)為載體，抒發(fā)其激越、孤憤的情感，《墨葡萄圖》是其最重要的代表之一，表達(dá)出“不求形似求生韻”、“舍形而悅影”的美學(xué)思想，并形成鮮明而又狂放的藝術(shù)風(fēng)格，成為明末清初影響巨大的人文畫(huà)家。與此同時(shí)，在徐渭的影響下，明末清初涌現(xiàn)了一大批個(gè)性突出的文人畫(huà)家，并且將厭世精神注入其藝術(shù)作品中。

關(guān)鍵詞：文人畫(huà)；厭世思想；徐渭；墨葡萄圖

一、孤人——徐渭

徐渭（1521——1593），初字文清，后改字文長(zhǎng)，浙江山陰（今紹興）人，號(hào)天池山人（青藤道人），明代晚期的文學(xué)家、戲劇家、書(shū)畫(huà)家。“幾間東倒西歪屋，一個(gè)南腔北調(diào)人”是徐渭的自嘲；“高書(shū)不入俗眼，俗眼者非高書(shū)”是徐渭的狂傲；“半生落魄已成翁，入俗眼者非高書(shū)”是徐渭的孤獨(dú)。孤憤是徐渭的人生，孤憤更是徐渭的藝術(shù)。徐渭早年家道中落，寄人籬下，他涉世極深，但命途多舛，他曾他曾八次參加鄉(xiāng)試未中，入世后作為幕僚又被他人所累，受盡折磨，試圖自殺，而后又因誤殺妻子而入獄，險(xiǎn)些喪命，也正是因?yàn)槿松缆飞系母鞣N不幸和挫折使他傷痕累累，苦苦奮斗卻仍懷才不遇，晚年的他只能借詩(shī)書(shū)畫(huà)意來(lái)宣泄內(nèi)心壓抑的情感與抱負(fù)，《墨葡萄圖》是徐渭的經(jīng)典代表作之一，從徐渭的《墨葡萄圖》中就可以充分體會(huì)到徐渭的墨跡就如一聲聲心靈的吶喊，撞擊世人靈魂的深處，向人們宣泄著他一身的孤憤。

二、解讀《墨葡萄圖》

徐渭的《墨葡萄圖》將其風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。畫(huà)面布局獨(dú)特，葡萄藤斜入畫(huà)面， 老藤錯(cuò)落低垂， 葡萄葉子前后有遮擋，錯(cuò)落有致，淡墨點(diǎn)染的葡萄給人晶瑩剔透之感，放縱而無(wú)定式的草書(shū)用筆，以及垂擺的幾縷若斷若續(xù)、氣脈相連的藤條，使得藤蔓在垂落的瞬間顯得既自然又靈動(dòng)。《墨葡萄圖》題“半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中。”這首詩(shī)是徐渭最喜歡的提拔之一。當(dāng)時(shí)明末清初強(qiáng)調(diào)草書(shū)入畫(huà)，而徐渭的《墨葡萄圖》正是當(dāng)時(shí)文人畫(huà)所提倡的，同是也表達(dá)出徐渭的思想感情。對(duì)于圖題，徐渭曾說(shuō)道：“蓋晉時(shí)顧、陸輩筆精，勻圓勁凈，本古篆書(shū)家相形意，其后張僧繇、閻立本，最后乃有吳道子、李伯時(shí)，即稍變，猶知宗之。迨草書(shū)盛行，乃始寫(xiě)意畫(huà)，又一變也。”因此，《墨葡萄圖》中的草書(shū)詩(shī)文與下方藤葉的筆墨層次協(xié)調(diào)統(tǒng)一，相互輝映。正如明末張岱也在《陶庵夢(mèng)憶》中所言：“今見(jiàn)青藤諸畫(huà)，離奇超脫，蒼勁中姿媚躍出，與其書(shū)法奇絕略同。昔人謂摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)；余謂青藤之書(shū)，書(shū)中有畫(huà)，青藤之畫(huà)，畫(huà)中有書(shū)。” 又如吳昌碩所言：“想下筆時(shí)，天地為之低昂，虬龍失其夭矯，大似張旭懷素草書(shū)得意時(shí)也。”筆法的縱橫馳騁，水墨的濃淡變化，虛實(shí)與疏密的對(duì)比協(xié)調(diào)，這一切畫(huà)面的構(gòu)成要素共同營(yíng)造了作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。

三、徐渭繪畫(huà)中的厭世思想

徐渭的繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作始于晚年，前半生落魄的他遭受了喪父、驅(qū)逐、喪母、落第、喪兄、破產(chǎn)、喪妻等悲痛經(jīng)歷，此后又入仕無(wú)門(mén)、精神抑郁、曾試圖用斧擊、穿釘?shù)刃钜庾詺ⅲ笠蚴謿⑺览^妻入獄七年，經(jīng)歷了離奇的種種坎坷，徐渭的人生經(jīng)歷中飽受理想與現(xiàn)實(shí)無(wú)緣的局面，他一心想躋身仕宦，齊家治國(guó)，但數(shù)試不第，屢遭挫折，空有一身才華卻無(wú)人賞識(shí)，這對(duì)于“眼空千古，獨(dú)立一時(shí)” 的徐渭來(lái)說(shuō)無(wú)不是一種心靈的折磨與摧殘。在人生道路上的他原本是一顆璀璨的明珠，但無(wú)奈的被一縷黑紗遮蔽了，明珠暗投，縱有萬(wàn)縷華光亦不能彰顯，也注定了徐渭將孤獨(dú)而抑郁地走完這凄慘而悲痛的一生。而在封建時(shí)代，懷才不遇對(duì)一個(gè)文人來(lái)說(shuō)是莫大的譏諷與折磨。自負(fù)自傲的徐渭就是在這種殘酷、現(xiàn)實(shí)、矛盾、折磨中飽受這種譏諷與折磨一步步對(duì)人間世俗失望，從而開(kāi)始厭倦，最終將滿(mǎn)腔悲憤情感淋漓盡致地宣泄到筆墨畫(huà)卷之中。徐渭的《墨葡萄圖》筆墨淋漓而酣暢，性情隨意而自然， 整個(gè)畫(huà)面意趣橫生，水墨的潑灑如感情的宣泄，畫(huà)中看似晶瑩欲滴的葡萄，卻很難讓人聯(lián)想到酸與甜的美味，徐渭將孤獨(dú)、激昂、郁憤的情感注入到一顆顆苦澀的葡萄和一根根挺拔堅(jiān)硬的老藤中。“半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中。”提拔與水墨葡萄珠聯(lián)璧合，譜寫(xiě)著他半生的經(jīng)歷與滄桑。徐渭筆下的《墨葡萄圖》不僅僅是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)所描繪， 更多的是注入了他不得志的悲憤、無(wú)奈的惆悵、狂放的灑脫、落魄的孤獨(dú)等種種主觀情懷。

除《墨葡萄圖》以外，徐渭在其它作品中也留下了大量托物言志、借物抒情的題畫(huà)詩(shī)，如《榴實(shí)圖》題“山深熟石榴，向日便開(kāi)口。深山人少收，顆顆明珠走。”；又如《菊竹圖》題“身世渾如泊海舟，關(guān)門(mén)累月不梳頭。東籬蝴蝶閑來(lái)往，看寫(xiě)黃花過(guò)一夜。”；《墨牡丹》題“五十八年貧賤身，何曾妄念洛陽(yáng)春？不然豈少胭脂在，富貴花將墨寫(xiě)神。”；《竹石圖》題“紙畔濡毫不敢濃，窗前欲肖碧玲瓏。兩竿梢上無(wú)多葉，何自風(fēng)波滿(mǎn)太空？”；《墨梅圖》題“曾聞餓倒王元章，米換梅花照絹量。花手雖低貧過(guò)爾，絹量今到老文長(zhǎng)”等等，這些都與《墨葡萄圖》有異曲同工之妙，表達(dá)了徐渭的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿(mǎn)，對(duì)美好生活的向往的厭世思想。徐渭的題畫(huà)詩(shī)書(shū)不僅讓世人贊嘆不已，同時(shí)也讓世人感受到了徐渭心中的悲憤與孤寂。正是因?yàn)樾煳嫉念}畫(huà)詩(shī)，也將厭世思想逐步推進(jìn)了明末清初寫(xiě)意水墨花鳥(niǎo)畫(huà)托物言志的繪畫(huà)風(fēng)格。

四、明末清初文人畫(huà)的厭世思想

徐渭的《墨葡萄圖》因厭世思想成為了明末清初文人畫(huà)的代表作之一。在這幅題畫(huà)詩(shī)里徐渭將自己比作“閑拋閑擲野藤中”的“顆顆明珠”，借物言志發(fā)泄自己內(nèi)心的悲憤思想。他飽讀詩(shī)書(shū)、才華橫溢卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、懷才不遇。悲憤的徐渭只能陶醉在酣暢淋漓的詩(shī)書(shū)畫(huà)意中，遠(yuǎn)離當(dāng)時(shí)冰冷無(wú)情、混沌不堪的俗世。也正因?yàn)樾煳嫉膮捠浪枷耄屆髂┣宄醯奈娜水?huà)陷入了一個(gè)前所未有的危機(jī)當(dāng)中，文人畫(huà)壇普遍形成了一種厭世思想和憤世情懷，并因此讓文人畫(huà)家們?cè)诶L畫(huà)中加強(qiáng)了自我表現(xiàn)意識(shí)，代表人物如金農(nóng)、朱耷等等。

金農(nóng)的畫(huà)古雅而富有新穎，繪畫(huà)題材多種多樣，是“揚(yáng)州八怪”中最具文化氣質(zhì)的繪畫(huà)大師，而他的書(shū)法古樸、大氣，詩(shī)文、書(shū)法、繪畫(huà)三者完美結(jié)合，達(dá)到文人畫(huà)的至高境界。金農(nóng)曾受博學(xué)鴻詞推薦而不就，因不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣而以布衣終老，他將自己的思想融入畫(huà)中，發(fā)泄對(duì)世事的不滿(mǎn)。而其藝術(shù)造詣得到眾多后人的認(rèn)可，金農(nóng)流傳下來(lái)的繪畫(huà)作品幾乎都有提拔，為明末清初文人畫(huà)家創(chuàng)作方法上提供借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)他的提款藝術(shù)也影響了吳昌碩、齊白石、潘天壽、賴(lài)少奇等一大批文人畫(huà)家。朱耷號(hào)八大山人，他的藝術(shù)成就體現(xiàn)在六十八歲所作的《書(shū)法山水冊(cè)》之八的提拔上：“畫(huà)法董北苑已，更臨北海書(shū)一段于后，以示書(shū)法兼職之畫(huà)法。”“書(shū)法兼之畫(huà)法”就是八大山人晚年書(shū)法的要義：我自用我法。同時(shí)朱耷也是明末清初水墨寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)家，他筆下的寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)寥寥數(shù)筆，使得畫(huà)面疏曠與空寂，在他的筆下的魚(yú)、鳥(niǎo)有的瞪白眼示人，有的微閉雙眼藐視萬(wàn)物，畫(huà)中的意蘊(yùn)永遠(yuǎn)是對(duì)這片繁華世俗心懷憎惡與厭倦。如“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹(shù)，留得文林細(xì)揣摹。”。由此可見(jiàn)，八大山人和徐渭一樣，也是通過(guò)借物言志的題畫(huà)詩(shī)來(lái)表達(dá)自己厭世思想和悲憤之情。明末文人畫(huà)家陳洪綬老先生，由于目睹了政權(quán)的腐敗，當(dāng)皇帝任命他為內(nèi)廷供奉時(shí)抗命不尊，后退隱居于浙江紹興，從后獨(dú)立書(shū)齋，他的代表作《無(wú)法可說(shuō)圖》《觀音像》等人物形貌奇異，有北宋梁楷的風(fēng)范。夸張的人物造型，卻又透露他的性格特征。陳老先生筆下的人物無(wú)論是道人還是仕女都顯得非常超然脫俗、不食人間煙火。其次明末清初浪漫主義者傅山也同樣如此，這種偏執(zhí)的心理應(yīng)該是明末清初文人畫(huà)的普遍狀態(tài)，進(jìn)而推動(dòng)了文人畫(huà)向厭世的方向發(fā)展，文人畫(huà)家突破了文學(xué)藝術(shù)思維，盡情地追求自我情感的發(fā)泄，形成一股前所未有的浪漫主義文藝思潮。傅山足以稱(chēng)得上是明末清初的浪漫主義思潮最為重要的人物。

根據(jù)藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生，環(huán)境和時(shí)代會(huì)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生至關(guān)重要的影響，而明末清初這個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、倭寇肆虐、朝廷腐敗使得本就要走入窮途陌路社會(huì)危機(jī)空前。而后清初幾朝統(tǒng)治者，對(duì)待知識(shí)分子也基本持籠絡(luò)與打壓并用的政策，很多漢族知識(shí)分子生活在民族高壓政策及文化高壓政策的雙重高壓環(huán)境中，其心理自然難以平衡，于是乎紛紛憤世嫉俗，倡導(dǎo)自我表現(xiàn)，開(kāi)一時(shí)新風(fēng)。家仇國(guó)恨、身世曲折、抑郁不得志都使得文人畫(huà)家不得不選擇隱匿于世事之外，只能用繪畫(huà)藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)自我的意識(shí)，并且用風(fēng)格迥異的畫(huà)風(fēng)來(lái)宣泄心中的苦悶和悲憤。因此，這使得明末清初的文人畫(huà)壇一直浸透著一種頹喪厭世的精神。正如林木老先生所說(shuō)：“個(gè)性解放的時(shí)代特征和情感表現(xiàn)的迫切要求，使明清文人畫(huà)家們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)意識(shí)。” 因此不論是以徐渭為代表的《墨葡萄圖》，還是當(dāng)時(shí)及后世的眾多文人畫(huà)家，普遍的具有了一種共通的厭世精神，這也成為當(dāng)時(shí)人文畫(huà)的重要特質(zhì)之一。

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