瀘州分水油紙傘的藝術特色及傳承與保護研究

瀘州分水油紙傘歷史悠久，文化內涵豐富，藝術特色鮮明。它和其他傳統(tǒng)民間手工藝一樣，在現(xiàn)代生產方式沖擊下，逐漸的失去了活力，到了頻臨失傳的境地。本文通過對瀘州分水油紙傘傳承與保護中存在的問題進行分析，試圖找到解決問題的途徑。

引言

五千年的文化歷史為我們留下了無數(shù)的文化遺產，四川瀘州分水油紙傘就是其中一種值得我們珍惜的遺產。它起源于明末清初年間，至今已經有四百多年歷史。它是中國僅存的唯一一家采用桐油、石印傳統(tǒng)工藝生產油紙傘的油紙傘生產手工技藝。瀘州分水油紙傘傳統(tǒng)制作技藝被民俗專家譽為 “中國民間傘藝的活化石”，也是目前油紙傘行業(yè)中唯一被收錄入“國家級非物質文化遺產名錄”的油紙傘制作技藝。

瀘州分水油紙傘的概述

1.瀘州分水油紙傘的起源

油紙傘是一種用涂上桐油的紙做傘面的竹架雨傘。從歷史的角度對瀘州分水油紙傘起源進行研究，就必須追溯傘的起源，它就是瀘州分水油紙傘歷史脈絡中的源頭。傳說，傘是春秋時期魯班的妻子發(fā)明的，“劈竹為條，蒙以獸皮，收攏如棍，張開如蓋”，這就是后來的傘的雛形。《夢溪筆談》 也說：“以新赤油傘，日中覆之。”明末清初宋應星的 《天工開物》提到：“凡糊雨傘與油扇，皆用小皮紙。”由此可見《天工開物》和《夢溪筆談》中都提到了油紙傘。油紙傘起源的確切時間，學術界至今沒有定論，據(jù)學者們對油紙傘歷史的考證來看，在唐朝的時候油紙傘由中國傳入日本、朝鮮等國，并于在明朝開始成為普通大眾的日常實用雨具。在東漢蔡倫發(fā)明了之后，人們嘗試著把桐油刷在傘紙上用來防雨，一些文人墨客也在傘面上題詩作畫來抒發(fā)情懷。宋朝時稱這種傘為綠油傘。油紙傘在此后的歷朝歷代都進行了略微的改進，傘的品種包括紙傘、油傘、蝠式傘等。經過一千多年的發(fā)展，曾經在江南一帶廣為盛行，地處巴蜀文化腹地的瀘州分水也不例外。

在四川的油紙傘中，瀘州市江陽區(qū)分水嶺鎮(zhèn)最早開始制作油紙傘。它始于明末清初，發(fā)展經歷了牛皮紙傘，紅色傘，手工繪制傘等幾個階段，直到十九世界中葉石印技術的傳入才出現(xiàn)石印油紙傘。生產范圍也逐漸輻射到附近的鄉(xiāng)鎮(zhèn)如藍田、沙灣、彌陀和小市等地。傳統(tǒng)手工制造油紙傘的技藝一直流傳至今。

2 瀘州分水油紙傘的藝術特色

（1）瀘州分水油紙傘手工技藝的特色

1）取材純天然

瀘州分水油紙傘的制作材料主要有楠竹、水竹、皮紙、桐油、油漆、絲線等。瀘州分水油紙傘所使用的材料都是純天然的環(huán)保

材料。

由此可見，制作瀘州分水油紙傘的搜用的材料都是采用純天然材料，與現(xiàn)代人們倡導的自然、綠色、環(huán)保的理念不謀而合。

2）制作純手工

瀘州分水油紙傘制作工藝較為復雜，主要經過了：選材→鋸竹→刨竹青→做傘骨→裝傘架→繞邊線→糊傘→收傘→定形→切傘→曬傘→裝傘桿→裝傘柄→畫傘→上桐油→纏傘頭→道線等70多道工序，所有工序均為手工完成。它的整個制作過程，不消耗一點能源，這與我們今天提倡的環(huán)保理念相吻合。

總之，瀘州分水油紙傘的工藝選材純天然，制作純手工，是瀘州分水油紙傘技藝最突出的藝術特色;它體現(xiàn)了瀘州分水油紙傘的自然和諧、純然天成的美感。

（2）瀘州分水油紙傘的造型結構特色

1）天人合一的造型理念

瀘州分水油紙傘的造型蘊含中國古典文化的精髓 “天人合一”的文化概念。所謂“天”就是“自然”，在這里“天”主要有三層內涵：一指主宰時間的神明的化身。二指廣大自然，三指最高原理等。“天人合一”也具有兩層意思：一是“天人一致”，宇宙自然是大天，人則是一個小天;二是 “天人相通”，或“天人相應”，是指一切人和事物都應該順乎自然規(guī)律，達到人和自然的和諧相處。撐開的瀘州分水油紙傘的外形，象征天或是宇宙;每對對稱的批子構成一個人字，象征人;傘骨同聚于一個軸點，象征著團結和力量;圓形傘面象征著美滿與團圓;竹制傘架的形狀寓意著節(jié)節(jié)高升的意愿。同時，四川瀘州分水油紙傘還體現(xiàn)著一種包容哲學理念。因此可以看出四川分水油紙傘藝術內涵涵蓋了中國最傳統(tǒng)的哲學理論。可以說，瀘州分水油紙傘藝術的體現(xiàn)出的是人們 “天人合一”、“陰陽五行”的哲學觀點以及對“天”、“地”、“人”、“物”之間和諧相處的哲理的一種認同。

2）三角形和圓形結合的幾何美學

瀘州分水油紙傘的結構符合一定的力學和美學要求。傘收攏后是一個圓錐形，便于攜帶和收藏;傘骨撐開之后，從傘頂向下看是一個“圓”。瀘州分水油紙傘從傘的垂直剖面看每一組批子和襯子都與傘桿一起構成一個三角形。三角形是幾何形在力學上最穩(wěn)定的以中國結構;同時所有間距相等的批子撐開后又構成一個完整的圓形，圓在幾何圖形中也是穩(wěn)定的結構，它同樣起到支撐穩(wěn)定傘面的作用。因此，可以說瀘州分水油紙傘的造型是三角形和圓形結合的幾何美學。這也是為什么，瀘州分水油紙傘能抗五級大風的原因所在。它無疑是力學和藝術學的完美結合體。

3）收放自如的結構設計

瀘分水油紙傘的發(fā)明者就發(fā)明了傘桿上的跳子，讓它達到收放自如的轉換。跳子是油紙傘中最小的部件，用來支撐幾乎整個傘骨和傘面的重量。它運用的是最簡單的力學原理，靠竹子自身的韌性，借力反彈。瀘州分水油紙傘與其他地方生產的油紙傘在跳子設計上的區(qū)別還在于一個竹檔，可控制傘半開或者全開，也就是“一檔雙跳”（是瀘州分水油紙傘的特殊工藝）。

（3）瀘州分水油紙傘傘面圖案的藝術特征

由于工藝的局限，油紙傘的石印圖案在印刷工藝上具有以下特點：一是圖案要求簡單，線條畫效果最好;二是色彩單一，最多只能印刷四種以下的顏色，不同顏色多了，重疊印刷時畫面易錯位，導致畫面模糊或變形;三是不能印刷過度顏色。傳統(tǒng)的瀘州分水油紙傘傘面圖案是采用石印技術印制的，雖然石印工藝有在印刷上有它的局限性，但智慧的油紙傘工匠們同樣能賦予它豐富多彩的藝術特色。

1）構圖飽滿

瀘州分水油紙傘的多采用適合紋樣的造型方式來構圖。適合紋樣也可稱為適形圖

像，這種圖像常常趨向幾何形的圖形，呈現(xiàn)出或對稱、或均衡、或連續(xù)等多種形式的美感。瀘州分水油紙傘無論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的圖案都必須在圓形的傘面中完成。它在圖案形式上，構圖完整、豐富、飽滿、畫面和諧統(tǒng)一。油紙傘圖案造型整體，忌諱殘缺，同時不拘泥于一般的生活場景，富于浪漫、想象和夸張，整幅圖的構圖適合傘面的圓形。如“龍鳳騰翔”，整幅圖形由一條飛舞的龍和一只飛翔的鳳奔向太陽的形象構成;為了使圖形在傘面上更加飽滿，在龍和鳳紋樣的空隙中用白色的祥云填充，同時還在傘頂留出一個也象征天空的白色的圓形;使整個畫面看起來更加飽滿。這種構圖與中國傳統(tǒng)的宇宙觀和人生觀崇尚圓滿完美是中國古代傳統(tǒng)的審美定向所決定的。

2）形象生動

瀘州分水油紙傘的構圖飽滿勻稱，壯而有力，形象生動，部分傳說中的形態(tài)更是刻畫的栩栩如生，這些形象內容形式豐富的圖案形成了一種強烈的裝飾風格效果。如石印傘孔雀開屏、二龍戲珠、龍鳳騰翔，手繪傘福、祿、壽圖案傘都直觀地的展現(xiàn)了人們心目中的吉祥形象。在手繪傘福、祿、壽圖案傘中，5個手持靈芝或如意的小孩代表多子多福，紅色蝙蝠“蝠通福”也代表“福”;壽星后面站著一頭鹿代表“祿”;同時手持壽桃的慈祥壽星代表“壽”，整個場景，構圖飽滿，人物描繪神態(tài)生動祥和，栩栩如生。

3）色彩明快

瀘州分水油紙色彩主要采用紅、黑、綠、藍、白等幾種顏色，色彩搭配鮮明自然。符合尋常百姓的審美情趣。由于印刷工藝的影響要求，瀘州分水油紙圖案線條清晰，瀘州分水油紙傘的傘面圖案，在用色上比較夸張和大膽，有運用原色構成的圖案，其形象色彩鮮明、明快。

4）圖案樣式豐富

瀘州分水油紙傘傘面的圖案，樣式多樣。裝飾感特征顯著，形象富有情趣;其中人物形象中男子一般以壯實，女子多以細巧呈現(xiàn)。色彩則鮮艷、明亮等等。同時各種式樣的圖案，也呈現(xiàn)不同的個性和不同的藝術風貌。

瀘州分水油紙傘的圖案因為切合不同喜慶場合有不同的寓意，具體如：用于婚聘的油紙傘，圖案是“龍鳳呈祥”、“牛郎織女”、“天仙配”等;慶祝和恭賀新生的，是“二龍搶寶”、“寶蓮燈”、“喜鵲鬧梅”、“仙女散花”等;祝壽的則是“百鳥朝鳳” “不老松”、“八仙過海”、“彭祖老仙”等;表示吉祥如意的是雙鳳朝陽等。

從瀘州分水油紙傘石印圖案不同形式、色彩和手法等可以看出瀘州分水油紙傘石印圖案不僅具有地域特色，充滿了民間手工藝者的智慧和情趣，也帶給人們審美上的一種享受和愉悅。

瀘州分水油紙傘傳承和保護中存在的問題

1.傳統(tǒng)生產工藝面臨的危機和挑戰(zhàn)

瀘州分水油紙傘具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地域特色而根植于中國民眾的日常生活，然而，隨著時代的發(fā)展，它依存的這種土壤也在悄然地發(fā)生改變。現(xiàn)代化的浪潮正沖擊著我國社會的每一個角落，由于生產力和科學技術的發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)文化深入社會生活各個領域，中國社會現(xiàn)代化被這種強大力量推動著。從一個封閉的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會大踏步走向開放的現(xiàn)代化社會轉變;傳統(tǒng)社會結構和小農經濟形式的瓦解使傳統(tǒng)手工藝賴以生存的環(huán)境不復存在。隨著機械化大規(guī)模生產方式和理念的沖擊，同時中西方文化交流與碰撞迸發(fā)出新的文化觀念和文化需求的出現(xiàn)。使傳統(tǒng)手工藝原有生形態(tài)的創(chuàng)作和欣賞的主體無可挽回的喪失。傳統(tǒng)技藝舊有傳承方式的傳授環(huán)境被面向大工業(yè)的現(xiàn)代社會制度幾乎從根本上改變了，在世代相傳的工匠藝人家庭，這種改變也沒能避免。父子傳承的方式也難以為繼。

作為雨具的傘行業(yè)，由于尼龍鋼架傘的出現(xiàn)，特別是折疊傘的發(fā)明，新型傘保存和攜帶方便的特點對傳統(tǒng)油紙傘產生極大的沖擊，使油紙傘作為雨具的功能基本喪失。現(xiàn)代油紙傘也逐漸由傳統(tǒng)雨具功能變成了紀念品和裝飾品，從普通大眾的生活用品走向了知識分子的研究和收藏領域，千年來所秉承的“實用――審美”價值結合的結構隨之瓦解，在新的社會環(huán)境下傳統(tǒng)生產生活方式相關聯(lián)的物質性，以及和傳統(tǒng)民間信仰相關聯(lián)的精神性，都完全或部分地喪失了功效。性質、功能的改變和生存根基的動搖，都促使瀘州分水油紙傘的傳承、生存和發(fā)展面臨著生死危機。

2.傳統(tǒng)傘面圖案對年輕消費者缺乏吸引力

瀘州分水油紙傘傘面圖案紋樣而言。傳統(tǒng)圖案都具有濃厚的民俗意味，在現(xiàn)代社會環(huán)境來看發(fā)展它缺乏現(xiàn)代語言與現(xiàn)代社會的審美和價值觀不太相符;它可能符合特殊的喜慶場合，對年長的和愛好傳統(tǒng)民間文化的消費者來說是難得的珍品，但對于現(xiàn)在年輕的消費者而言，它過于鄉(xiāng)土氣息，缺乏現(xiàn)代感和輕松浪漫的氛圍;不符合現(xiàn)代人的審美傾向。這樣嚴重削弱了瀘州分水油紙傘的市場消費群體的占有，從而也影響油紙傘的銷售。

3.缺乏品牌意識和現(xiàn)代宣傳手段

據(jù)筆者調查，在2008年瀘州分水油紙傘制傘技藝被選為“國家非物質文化遺產”，特別是中央電視臺2009年正月十五中央電視臺科教頻道《中國手藝》欄目播出《國家級非物質文化遺產——瀘州分水油紙傘手工技藝》節(jié)目之后。又引發(fā)了人們對這種傳統(tǒng)手工藝品的關注，瀘州分水油紙傘也開始熱銷，相應的市場上也出現(xiàn)了很多油紙傘的廠家，產地也分為多個地方如四川省外有江西甲路油紙傘，浙江余杭油紙傘，云南滎陽油紙傘等幾家，省內瀘州市有瀘州弘藝油紙傘廠、瀘州原生態(tài)油紙傘廠、瀘州古典油紙傘廠等三家都通過實體門店及網店同時銷售，他們都號稱是中國非物質文化遺產，但經過本文考證，實際上這些廠家無論是選材和生產工藝都是現(xiàn)代的，也就是說他們的非物質文化遺產和分水油紙傘毫無關系。這些廠家的出現(xiàn)使生產的油紙傘魚龍混雜，質量難以保證，這些產品出現(xiàn)后會影響瀘州分水油紙傘真實的感受和藝術感染力。而真正的分水油紙傘主要靠分水油紙傘的傘鋪進行銷售，雖然也開設了網店，但沒有統(tǒng)一的品牌形象。這嚴重的影響了消費者對瀘州分水油紙傘產品的識別與判斷。導致假冒產品盛行。同時它的宣傳方式主要是展銷會和展示會，這樣受眾群體較小。影響它的市場傳播。

4.傳統(tǒng)生產方式影響其向外傳播

油紙傘的技藝傳承主要是通過“口傳身授”的“師承”方式進行傳播的。多是師徒相襲或家庭內部父子傳承或父女傳承，講究講究看樣學樣，久而自通。而傳統(tǒng)的油紙傘制作工藝非常復雜，要經過70多道工序，完全掌握這些工藝技能最快也要三年以上，相對于其他行業(yè)，見效慢，經濟效益低，因此傳統(tǒng)工藝就成為本地年輕人不太愿意學習和從事的職業(yè)。

傳統(tǒng)的生產方式和傳承模式制約著油紙傘的大批量生產和對外傳播技術。據(jù)瀘州分水傘廠廠長畢六福先生介紹，目前廠里僅有制傘工人50余名，而且大多年事已高，大都在50歲以上。油紙傘生產由于工藝繁雜、價格低廉，導致工匠的工資待遇很低;從而導致他難以收到新的年輕徒弟。復雜的工藝和工匠的缺乏，生產能力有限，這決定了油紙傘無法在短期內大規(guī)模提高產量。這與現(xiàn)在市場需求嚴重脫節(jié)，供需矛盾突出。而原有的技藝傳承模式很難大規(guī)模的給新人傳授生產技術。所以嚴重影響傳統(tǒng)技藝向外傳播。

瀘州分水油紙傘的保護及創(chuàng)新策略

1.瀘州分水油紙傘的理念創(chuàng)新

（1）實施品牌戰(zhàn)略

隨著經濟全球化的發(fā)展，品牌成為企業(yè)及商業(yè)團體展示形象的窗口，它的建立與塑造成為現(xiàn)代商業(yè)模式的主要形式。它能夠將企業(yè)的文化理念、運作模式、發(fā)展前景等通過設計符號表達出來的是企業(yè)品牌形象的設計及管理，它有利于企業(yè)內部員工統(tǒng)一思想，了解企業(yè)文化，增強企業(yè)凝聚力，從而發(fā)揮企業(yè)的核心競爭力;同時，讓企業(yè)銷售對象和公共大眾對企業(yè)有一個統(tǒng)一的持久的認知。瀘州分水油紙傘來自民間草根文化和原生態(tài)，有必要重新塑造和包裝品牌形象。首先，瀘州分水油紙傘的工藝獨特性和非物質文化遺產本身具有品牌效應。同時，從營銷學來看有利于開拓完整成體系的市場。從目前市場來看瀘州分水周圍出現(xiàn)了很多假冒的分水油紙傘，有些不具備生產分水油紙傘廠同質量的生產工藝水平的廠家生產的油紙傘，產品參差不齊，質量無法保障，這嚴重干擾了瀘州油紙傘銷售的市場，破壞了分水油紙傘的品牌和形象。

為了改變?yōu)o州分水油紙傘不利的現(xiàn)象，急需實施品牌戰(zhàn)略。從目前的現(xiàn)狀來看，可以對瀘州分水油紙傘的品牌進行三方面的形象塑造：一是確立明確的品牌銷售理念。把瀘州分水油紙傘的民俗傳統(tǒng)及全手工生產的環(huán)保理念作為品牌的核心價值。同時企業(yè)內部員工也就是生產油紙傘的師傅對油紙傘的傳統(tǒng)比較了解，同時認同感強，泳衣統(tǒng)一思想發(fā)揮企業(yè)的核心競爭力。二是品牌形象的整體設計。對瀘州分水油紙傘進行企業(yè)品牌進行統(tǒng)一系統(tǒng)設計，通過企業(yè)logo、手提袋、包裝盒、名片、宣傳冊等等完整的企業(yè)形象視覺識別系統(tǒng)給公眾傳達一個統(tǒng)一的系統(tǒng)的體現(xiàn)這一傳統(tǒng)民間工藝核心文化的企業(yè)形象。三是加大品牌形象的后期推廣。前期的企業(yè)品牌設計為瀘州分水油紙傘建立系統(tǒng)的企業(yè)形象，在后期推廣上可以通過網絡媒體，產品展銷會，主題展銷會，民間工藝展銷會，電視媒體、手機APP、產品宣傳圖冊等形式對企業(yè)品牌和產品進行有效廣泛的

宣傳。

（2）實施人才戰(zhàn)略

人才是現(xiàn)代社會發(fā)展的第一生產力，是企業(yè)的核心競爭力。沒有創(chuàng)新型人才企業(yè)發(fā)展的目標就很難實現(xiàn)。那么什么是企業(yè)的人才呢？一種是掌握有制傘生產技術的工匠師傅，另一種是企業(yè)需要的人才，比方說企業(yè)策劃、銷售、人事管理等方面的人才。他們是企業(yè)管理的參與者也是企業(yè)手工技藝和文化傳承的繼承者。首先要建立一套有效的保護機制。來保護那些年長的以保護藝人。應該是一個全面的信息收集，對當?shù)氐拿耖g藝人，建立人才庫。建立和完善激勵機制，對突出貢獻的民間藝人，給予各種形式的表彰和獎勵，如定期舉行民間工藝活動，授予杰出的手工藝人 “工藝美術大師”榮譽或給予物質獎勵，政府或企業(yè)設立了類似的“工藝創(chuàng)意設計工作室”的專門機構，進行探討和研究，為他們提供更好的工作條件。給予工藝品方面的業(yè)務人員或家庭作坊優(yōu)惠的政策，以促進他們的生活水平的改善。而一個人愿不愿意從事并安心于一項工作往往決定于兩項因素，即該工作所帶來的收入和社會地位。當制傘藝人的工作環(huán)境，生活條件得到了實實在在的變化所創(chuàng)造的價值得到社會認可時，將有更多的年輕人加入到這個行列。

瀘州分水油紙傘開發(fā)需要更多的技術和貿易人員，只靠民間藝人“口口相傳”來自己的探索企業(yè)化管理，是不夠的，政府相關機構應加以更多的關注，專家進村進廠，進行講座，傳授新的品牌推廣和營銷的理，以及銷售涉及商業(yè)知識，建立了專門的技術研發(fā)機構，培訓專業(yè)技術人員。

同時還可以把民間工藝引入當?shù)氐男W、中學課堂，定期派老藝人到學校進行輔導，增強年輕人對瀘州油紙傘的文化認識和價值認識培養(yǎng)他們將來從事油紙傘行業(yè)的興趣。

（3）加強宣傳戰(zhàn)略

“再好的東西也得宣傳，特別是現(xiàn)代社會。”應該建立專門的宣傳銷售團隊，定期參加全國各種旅游交易會、非物質文化展示會，到全國甚至世界各大景區(qū)，特別是古鎮(zhèn)留下樣品，振興瀘州分水油紙傘的名聲，讓油紙傘從實用產品向旅游產品轉型。同時在平面媒體、時尚行業(yè)、網絡媒介、影視行業(yè)、電視廣告等投入廣告;另外還可以與一些室內設計公司和廣告公司進行合作，結合他們的設計進行針對性和訂單式生產。所以我們可以針對性地生產產品，將產品的附加值提升上去，提高產品總價值。總前所述，使企業(yè)品牌和產品宣傳渠道多樣化，產品消費對象多樣化。從而擴大瀘州分水油紙傘的影響力。這樣更有利于讓這種具有傳統(tǒng)民間文化價值的生存和發(fā)展。

2.瀘州分水油紙傘設計創(chuàng)新策略

（1）引入現(xiàn)代生活

由于社會生活環(huán)境的改變，瀘州分水油紙傘的雨具功能消失，而轉向裝飾和收藏功能。這有利于瀘州油紙傘在市場經濟產業(yè)和民俗文化中找到一種平衡。如何將瀘州分水油紙傘引入現(xiàn)代生活是保持油紙傘的生存和生產的關鍵。也只有這樣這種民間工藝才能往下傳承。

裝飾性是現(xiàn)代環(huán)境設計的不可缺少的元素。而瀘州分水油紙傘由于本身的傳統(tǒng)文化符號性和油紙傘本身造型的美感恰好符合這一要求。在現(xiàn)代環(huán)境中油紙傘同樣可以成為裝飾的亮點。在特定的環(huán)境中瀘州分水油紙傘本身的美感也會發(fā)生變化。他們會成為設計的創(chuàng)意點而與周圍環(huán)境相互映襯。

（2）結合新工藝進行設計創(chuàng)新

對于傳統(tǒng)手工藝來說設計創(chuàng)新的有效途徑是傳統(tǒng)與創(chuàng)新結合。這里所說的創(chuàng)新并不是改變或去掉瀘州分水油紙傘原有傳統(tǒng)民俗紋樣，因為它是瀘州分水油紙傘藝術長久其存在的內在生命力支撐的一種核心藝術形式。在設計時具原有的“原汁原味”的純民俗意味的傘架結構和部分傳統(tǒng)圖案可作為現(xiàn)代社會藝術的一部分保存下來，但同時，為了適應現(xiàn)代審美需求，對傘面紋樣形態(tài)與形式進行改變，從而開拓新的消費市場和消費群體。在設計中，從平面設計的角度在傘面紋樣加入現(xiàn)代設計元素和設計手法來變化和處理。同時在傘面印刷上應用新的生產工藝和現(xiàn)代印刷技術，使之能生產出符合現(xiàn)代審美的產品，如個性定制，現(xiàn)代、輕松、浪漫的題材等。在針對兒童和青少年的產品中設計出卡通圖樣和青少年喜歡的游戲人物形象。

（3）堅持保護與開發(fā)相結合原則

民間手工藝創(chuàng)新設計的有效途徑是傳統(tǒng)與創(chuàng)新結合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合。如果單純的強調創(chuàng)新，就是去了傳統(tǒng)民間手工藝的核心文化價值，從而也會失去非物質文化遺產存在的意義。這里所說的創(chuàng)新并不是要瀘州分水油紙傘改變或去掉原有的生產工藝和原有傳統(tǒng)民俗紋樣，它是其民間藝術的一種核心藝術形式得以長久其存在的內在生命力支撐。這種“原汁原味”的純民俗意味的傘架結構和部分傳統(tǒng)圖案可作為在現(xiàn)代社會藝術的一部分保存下來，但同時，另外開發(fā)一部分產品應該考慮如何改變傘面紋樣形態(tài)與形式來適應現(xiàn)代社會的審美需求，從而開拓新的消費群體和市場。

結語

瀘州分水油紙傘承載著傳統(tǒng)與歷史，實現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的保護與創(chuàng)新極為重要，本文著重對瀘州分水油紙傘的獨特性和藝術價值進行了分析和記錄，并探索在保護的基礎上進行發(fā)展，從發(fā)展理念和設計進行創(chuàng)新兩大方面著手進行創(chuàng)新，為這種珍貴的民間藝術品找到一條適合保護與發(fā)展的途徑。

（作者單位：江南大學設計學院）

江蘇高校哲學社會科學重點研究基地重大項目地域文化的可持續(xù)設計研究 2012JDXM013

作者簡介：湯喜輝（1974-），男，江南大學設計學院研究生，主要研究方向：民族傳統(tǒng)藝術設計研究、環(huán)境設計;

王安霞（1962—），女，江南大學設計學院責任教授、碩士生導師、視覺傳達方向負責人，主要研究方向：包裝設計與理論研究、地域視覺文化可持續(xù)設計、民族傳統(tǒng)藝術設計研究。