花有百樣紅

孔子在教育對象上主張“有教無類”，不分貴賤、庶鄙，不論種類、族類。“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”，求學者帶一點菲薄禮物，他就收下教誨，實踐自己的主張。因此，孔門弟子多而雜，具有廣泛性和包容性。在教學實踐中，孔子提出了“性相近也，習相遠也”的命題，認為與生俱來的自然本性是“相近”的，而后天習染的社會本性有很大的個性差異。孔子的個性差異觀，肯定了人的心理并非千人一狀，而是千差萬別。孔子針對弟子個性差異，實施了“因材施教”，使教學有的放矢，使弟子各有所長。《論語·先進》不僅記載了十位弟子的德行和學業上的成就，還記載了“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”四位的個性差異，為我們提供了把握孔子教育思想和教育方法的范例。

高柴，姓高，名柴，字子羔、子皋、子睪。春秋末衛國人，少孔子三十歲。他身材矮小，相貌丑陋，在孔子門下學習，孔子認為他愚笨。他有行政才能，二十歲就被子路派去當費宰。《論語·先進》子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子。”孔子認為這是害了他。但子路解釋說：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學？”這句話的積極一面是強調費縣有老百姓，有土地和五谷，子羔可以干中學。這比孔子輕視向實踐學前進了一步。消極的一面，反映了他輕視書本知識的一面。在隨孔子周游列國期間，子路任衛國蒲邑宰，柴為“衛師之師”，管理刑獄，他不徇私舞弊，按法規辦事，清正廉潔，執法公平，有仁愛之心。《說怨·至公》記載，一位被刖者（受酷刑的人）后當守門，還幫助柴逃避衛亂。孔子聞之，曰：“善為吏者樹德，不善為吏者樹怨，公行之也，其子羔之謂與。”孔子以子羔為榮，贊揚他仁善，為吏者樹德政形象。魯哀公十五年，衛國內亂，子路遇難，他逃到魯國，先后任武城宰、成邑宰。子羔以尊孔孝親著稱，拜孔子為師之后，從未違背禮儀，影響他治理民眾。他為父守喪三年，以禮克己，受到民眾稱贊。成邑有一民眾兄死，擬不按禮穿喪服，聽說他為成邑宰，便穿喪服，按禮辦事。他為人性直爽，與子路是好友。子路認為他忠厚純正，能守孝道，并善為吏。

曾參，姓曾，名參，字子輿，又稱曾子。春秋末魯國南武城人，少孔子四十六歲。其父曾點也受業于孔子，孔子周游列國時拜孔子為師。孔子說“參也魯”，曾參性格內向，言語行事謹慎，貌似遲鈍。他為敬養父母，在莒任“得粟三秉”的官職。后又設教武城，弟子七十多人，其弟子吳起成績卓著，子思成為儒家道統的繼承人。他父母去世后，到楚國“得尊官”。之后，齊國想迎他為相，楚國想迎他為令尹，晉國想迎他為上卿，他皆不就任，而專心于忠、孝、仁義的學業和教學活動。《論語·學而》曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣。”他認為，謹慎對待父母的死亡，追念遠代祖先，自然會導致老百姓忠厚老實了。“慎終追遠”已成為中華民族祭祀祖先，孝敬父母的代名詞。曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

他重孝道，講忠信，要求自己必誠必信。他在孔門弟子中以孝著稱，認為孝是天下大經。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”孔子認為孝父母，敬兄長，誠實可信，博愛大眾，就親近了仁德。把孝作為親仁的起點、行仁的根本。曾參把孝視為道德的第一要義。“民之本教四孝”，孝是仁、義、禮的內容，仁、義、禮是孝的表現。孝道最高表現是尊親，“大孝尊親，其次不辱，其下能養”、“一孝立而萬善從之”。孝道首倡于孔子，大興于曾子，傳承于后世。

《論語·里仁》子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子說，我的學說貫穿一個基本觀念。曾子深諳孔子之道的內涵，把它概括為“忠恕”二字，十分精辟。《論語·泰伯》曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也—君子人與？君子人也。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這兩段話可以看出他是大智若愚。他認為君子可以把幼小的孤兒和國家的命脈交付給他，面對安危存亡不動搖、不屈服。讀書人以實現天下為己任，任重而道遠，必須剛強而有毅力。《論語·憲問》子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”孔子說，不在那個位置，便不考慮它的政務。曾子說，君子所思慮的不超出自己的工作崗位。這一思想當時既有合理性，又有歷史局限性。《論語·顏淵》曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”君子用文章學問來聚會朋友，用朋友來幫助我培養仁德的思想，今天仍有積極意義。他主張以修身為本，仁德與厚祿不能兼得時，要仁德而不要官祿；為人要重義輕利，對朋友、子女都要以信為本。他發揚孔子“內省”和“求諸己”的思想，提出修身要達到“慎獨”，“三省吾身”，謹言慎行，使行為符合禮的規范。

顓孫師，姓顓孫，名師，字子張，亦單稱張。春秋末陳國陽城人，少孔子四十八歲，出身微賤，曾為馬市經紀人。他在孔子晚年入門，學業出眾，與子夏、子游齊名，《論語》中記載他向孔子問學二十多次。他受教于孔子成為“顯士”，以教授終。孔子去世，他獨立招收弟子，宣揚儒家學說，是“子張之儒”的創始人。《論語·子張》子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”又曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”他認為讀書人看見危險要豁出生命，看見有所得便考慮是否該得，祭祀時考慮嚴肅恭敬，居喪服時考慮悲痛哀傷。他鄙視修養低下者，認為缺乏道德，行為不堅強、信仰不忠的人，有他不為多，沒他不為少。他隨孔子周游列國，曾被困于陳、蔡兩國。他不舍不棄，認為篤道弘德是仁者之本和人生最高目標，是人生價值。子張好學深思，喜歡與孔子討論問題。《論語·為政》子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”子張向孔子學求官職得俸祿的方法。孔子告訴他，多聽、多看，有懷疑的地方加以保留，其余足以自信的部分，謹慎地言、行。言語的錯誤少了，行動的懊悔少了，官職、俸祿就在里面。子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”子張問，今后十代可以預先知道嗎？孔子告訴他，殷朝沿襲夏朝的禮儀制度，所廢除、所增加的是可以知道的；周朝沿襲殷朝的禮儀制度，所廢除、所增加的也是可以知道的。如有繼承周朝當政的人，就是以后一百年，也是可以預先知道的。從上述兩章問答，子張學到了什么？他雖學干祿，從未從政，而從教傳儒終身。但孔子的史學思想，對史籍上的闕文，主張闕疑的態度，“無征不信”的原則，邏輯推理和邏輯判斷的思想方法，損益的改革創新精神，都為他學業有成打下堅實的基礎。子張“尊賢容眾”，寬宏豁達。《論語·顏淵》子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦以異。’”孔子告訴他以忠誠信實為主，唯義是從，這就可以提高品德。愛一個人，希望他長壽，厭惡時，恨不得他馬上死。既要他長壽，又要他短命，這便是迷惑。誠信不能靠富有，只能靠卓異的德才。《論語·衛靈公》子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見倚于衡也；夫然后行。”孔子用正反兩個方面告訴他，言語忠誠老實，行為忠厚嚴肅可以走四方，反之寸步難行的道理。他把孔子告誡的“忠誠老實，忠厚嚴肅”寫在自己衣服的大帶上，以示永遠不忘。他與朋友相交不計恩怨，被稱為“古之善交者”，辦事勇武，是孔門弟子中忠信的楷模，后人稱有亞圣之德。他才藝高廣，但有所偏激。孔子評他“師也辟”，“師也過”，認為他所失常在偏激而過之。子游說他：“吾友張也為難能也，然而未仁。”曾參也說：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”

仲由，姓仲，名由，字子路。他的言語行事在“政事人才”文章中已談過，不再重復，只略談孔子針對他性格進行的誘導。據《史記·仲尼弟子列傳》載，子路性情粗暴，喜歡逞勇斗力，志剛強，性格直爽，頭戴雄雞式的帽子，佩戴著公豬皮裝飾的寶劍，曾經欺凌孔子。孔子用禮樂慢慢誘導他，他終于穿上儒服，帶著拜師的禮物，通過孔子學生的引見，請求做孔子的弟子。《論語·陽貨》子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”《論語·先進》子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”“聞斯行諸”意為聽到就干起來嗎？子路、冉有問這同一個問題，孔子回答兩種答案，公西華迷惑不解。孔子告訴他，冉求平日退縮，所以我給他壯膽以進之；子路膽量有兩個人大，勇于作為，故壓他以退之。《論語·憲問》子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。”子路三問，孔子回答步步深入，修養自己嚴肅認真對待工作，修養自己來使別的人士安樂，修養自己使百姓安樂。子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”孔子對子路一次次誘導，諄諄告誡，使子路懂得義勇、孝行、修己、成人。他牢記“見利思義、見危授命”，搶救溺水者，孔子多次贊揚。衛國內亂，他臨危不懼，以身殉職。人稱其“至賢”，有“亞圣之德”。子路的成長、“成人”，正是孔子循循善誘、因材施教的結果。