對(duì)“內(nèi)自省”的分析

摘要：儒家講究修身齊家治國(guó)平天下，以天命為要，有一套完整的思想行為標(biāo)準(zhǔn)，以修養(yǎng)自身的方式來(lái)使自己與道與統(tǒng)一，從而成為經(jīng)世之才。而內(nèi)自省就是儒家提出的修養(yǎng)自身的方法，在儒家思想中占有重要地位。即便是在當(dāng)今社會(huì)，內(nèi)自省依然對(duì)人的自身起到了至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：內(nèi)自省；浩然之氣；標(biāo)準(zhǔn)；幸福

一、內(nèi)自省的含義分析

內(nèi)自省出自于“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《論語(yǔ)·里仁》）意為見(jiàn)到別人賢能之處就期望自己也有相同的賢能，見(jiàn)到別人低劣之處就在內(nèi)心中反省擔(dān)心也有這樣的弊病。與此相應(yīng)，《論語(yǔ)》中還有一句話與這句話可以聯(lián)系在一起分析：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）意為在一些人中，一定有值得我引以為鑒的人。挑選他優(yōu)秀的地方進(jìn)行效法，挑選他拙劣的地方對(duì)自己的相同之處進(jìn)行改正。尹焞曰：“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，則善惡皆我之師，進(jìn)善其有窮乎。”可見(jiàn)這兩句話闡述的是相似的道理。把這兩句話的內(nèi)容進(jìn)行比對(duì)，“見(jiàn)”是看見(jiàn)，“擇”是挑選，“見(jiàn)”較為被動(dòng)，“擇”較為主動(dòng)，但是都具有發(fā)現(xiàn)的含義，“賢”與“善”似，“不賢”與“不善”似，“思齊”與“從”似，唯“內(nèi)自省”與“改”有較大差異。“內(nèi)自省”意為在自己的內(nèi)心中反省，“改”意為對(duì)自己進(jìn)行改正，由此可見(jiàn)“內(nèi)自省”是“改”的前提。內(nèi)自省之后才能得出自己是否具有相似缺點(diǎn)的結(jié)論，如果具有相似的缺點(diǎn)，則進(jìn)行改正；如果沒(méi)有相似的缺點(diǎn)，則加以保持。但是進(jìn)一步分析可知，思齊的的過(guò)程中也必須進(jìn)行內(nèi)自省。發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)之后，必須先通過(guò)內(nèi)自省才能找到自身的不足之處，將自身之不足改正之后才能養(yǎng)成優(yōu)點(diǎn)。由此可得，無(wú)論是擇善還是擇不善，目的都是為了構(gòu)建出一個(gè)良好的標(biāo)準(zhǔn)，然后通過(guò)內(nèi)自省的方式來(lái)尋找自身的不足之處，將不足之處進(jìn)行改善，將完善之處加以保持。所以內(nèi)自省的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)重新認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程，是自我修養(yǎng)的基礎(chǔ)。因此對(duì)于這兩句話可以整合出一個(gè)更加完整的論述：與別人相處的過(guò)程中，一定可以在別人身上發(fā)現(xiàn)值得引以為鑒的地方。發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)后就將這些作為自我修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己進(jìn)行反省，改正自己不足的地方并保持自己優(yōu)秀的地方。

二、內(nèi)自省的方法分析

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）朱熹曰：“曾子以此三者日省其身，有則改之，無(wú)則加勉，其自治誠(chéng)切如此，可謂得為學(xué)之本矣。而三者之序，則又以忠信為傳習(xí)之本也。”尹氏曰：“曾子守約，故動(dòng)必求諸身。”對(duì)于自身精神的修養(yǎng)是孔子的儒家思想的精髓，曾子每日反復(fù)進(jìn)行自省，就是對(duì)自身精神的修養(yǎng)。曾子所說(shuō)的三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，則是儒家當(dāng)時(shí)總結(jié)出來(lái)的處世基本標(biāo)準(zhǔn)。“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”（《中庸》）這里道就是儒家的精神準(zhǔn)則，無(wú)論什么時(shí)刻，君子都把道謹(jǐn)記在心中并以此為標(biāo)準(zhǔn)，即使一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也絲毫不懈怠。因?yàn)榈溃串?dāng)行之理、皆性之德，是存在于內(nèi)心之中的，行道的過(guò)程是由內(nèi)而外的，所以道不可離，行道不因周圍狀態(tài)而改變。

孟子是儒家僅次于孔子的亞圣，他師從曾子、子思，以內(nèi)心的修養(yǎng)為第一要?jiǎng)?wù)，因此他在內(nèi)自省上也有著極為深刻的造詣，并且在四十歲的時(shí)候就達(dá)到了不動(dòng)心，這是對(duì)自身規(guī)范達(dá)到非常高程度的表現(xiàn)。孟子提出了浩然之氣的說(shuō)法，而培養(yǎng)浩然之氣的方法就是內(nèi)自省的方法。“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”（《孟子·公孫丑上》）孟子所謂的浩然之氣，源于義與道，也就是內(nèi)心中的標(biāo)準(zhǔn)。朱熹曰：“惟其自反而縮，則得其所養(yǎng)；而又無(wú)所作為以害之，則其本體不虧而充塞無(wú)間矣。”由此可知，培養(yǎng)浩然之氣的方法就是通過(guò)內(nèi)自省保證自己行為正直，不做違反內(nèi)心規(guī)范即不正直的事。朱熹曰：“集義，猶言積善，蓋欲事事皆合于義也。……言所行一有不合于義，而自反不直，則不足于心而其體有所不充矣。”這即是說(shuō)培養(yǎng)浩然之氣是一個(gè)積累的過(guò)程，絕非一蹴而就，只有一言一行皆按標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做，浩然之氣才可積累；假如沒(méi)有時(shí)時(shí)刻刻秉持心中的標(biāo)準(zhǔn)，只是偶然這么做，做了不合標(biāo)準(zhǔn)的事也不自省，那么浩然之氣是無(wú)法培養(yǎng)起來(lái)的。

綜上所述，內(nèi)自省的過(guò)程應(yīng)分為如下環(huán)節(jié)：首先，在與人交的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)缺點(diǎn)，并將引以為鑒和引以為戒之處總結(jié)歸納到自身的安身立命的標(biāo)準(zhǔn)中；然后，把自己總結(jié)出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)刻把持在心中，無(wú)論在什么環(huán)境下、狀態(tài)下，都不斷反省自身是否在以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)所行所想，違反標(biāo)準(zhǔn)的地方便極力去改善使之與心中的標(biāo)準(zhǔn)如一。

三、內(nèi)自省的意義分析

內(nèi)自省是必要的，不內(nèi)自省的結(jié)果是可畏的。“雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見(jiàn)其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？”（《孟子·告子上》）所謂夜氣，就是人在夜晚靜思所產(chǎn)生的良知善念。人是社交動(dòng)物，一般人在白天的時(shí)候，要執(zhí)行自己的社會(huì)角色，在融入社會(huì)角色中后，往往由于自身意志不強(qiáng)而處于隨波逐流的狀態(tài)，做一些符合社會(huì)角色的需要而看似身不由己的事；到了夜晚，處于脫離的社會(huì)角色的狀態(tài)，才會(huì)有足夠冷靜的心態(tài)去反省自身，撫平自身凌亂的精神狀態(tài)，恢復(fù)自己的良知。但是僅僅憑借夜晚所做的這一點(diǎn)內(nèi)自省，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如朱熹所說(shuō)：“晝之所為，既有以害其夜之所息；夜之所息，又不能勝其晝之所為，是以展轉(zhuǎn)相害。至于夜氣之生，日以寢薄，而不足以存其仁義之良心，剛平旦之氣亦不能清，而所好惡遂與人遠(yuǎn)矣。”由是觀之，未能做到時(shí)刻內(nèi)自省的后果就是喪失了人性。孟子所謂的人性是儒家所謂的天命，是儒家的精神標(biāo)準(zhǔn)，推廣到一般情況下，未能做到時(shí)刻內(nèi)自省的后果就是精神標(biāo)準(zhǔn)的喪失，直接造成了精神追求的混亂和思想行為的無(wú)度，這亦是非常可怕的結(jié)果，但是一般人卻切切實(shí)實(shí)地處于這種狀態(tài)下：不知道自己內(nèi)心真正的追求，僅以直觀的欲望滿足為需要；沒(méi)有由內(nèi)而外的精神制約，只通過(guò)外界的規(guī)則束縛來(lái)限制自身的行為。因此在對(duì)欲望的需要和行為的限制之間發(fā)生了矛盾，矛盾越激化，情緒越糟糕，痛苦與悲傷便接踵而至。

人一生最大的追求莫過(guò)于幸福，而幸福感來(lái)源于欲望的滿足。然而沒(méi)有約束的欲望如同洪水猛獸，是無(wú)法滿足的，所以不約束自己欲望的人無(wú)法得到幸福，要得到幸福必須從源頭出發(fā)，將欲望修正在一個(gè)合理的范圍內(nèi)。孔子作為儒家思想的開(kāi)創(chuàng)者和圣人，將此做到了極致，也為后人樹(shù)立了榜樣。子曰：“七十而從心所欲不逾矩。”（《論語(yǔ)·為政》）朱熹曰：“隨其心之所欲，而自不過(guò)于法度，安而行之，不勉而中也。”這就是說(shuō)孔子已經(jīng)把心中的那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)演繹到了自然本能的境界，由于多年對(duì)思想的研究和對(duì)行為的規(guī)范，孔子已經(jīng)將自己的欲望全部規(guī)范到了標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)。因此孔子沒(méi)有欲望難以滿足的困窘，因而時(shí)刻都表現(xiàn)得非常祥和。“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”（《論語(yǔ)·述而》）描述的就是孔子平常閑適安逸的狀態(tài)。一個(gè)能夠清楚自己應(yīng)該要什么，應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做的人，必然是一個(gè)幸福的人，一個(gè)懂得人生的價(jià)值并享受人生的人；而一個(gè)不能認(rèn)識(shí)自己，隨波逐流，患得患失的人，必然庸碌無(wú)為，惆悵苦悶。

內(nèi)自省的修養(yǎng)不但能夠使人獲得幸福，而且能夠提高自身的素質(zhì)和能力。內(nèi)自省的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)源于對(duì)世人的考察，集優(yōu)缺點(diǎn)為一體，秉持這一標(biāo)準(zhǔn)修養(yǎng)自身，既能發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，又能克服缺點(diǎn)。因此，在長(zhǎng)期內(nèi)自省的修養(yǎng)過(guò)程中，自身的素質(zhì)便會(huì)不斷提高。清楚地了解自己哪些該做，哪些該避免，思考行事中都有的放矢，就能夠獲得更多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)分析將其再歸納入標(biāo)準(zhǔn)之中，形成良性循環(huán)，處事能力便會(huì)得到進(jìn)一步加強(qiáng)。

除此之外，內(nèi)自省還能給人帶來(lái)堅(jiān)定的信念，使人獲得無(wú)比的勇氣，從而得到強(qiáng)大的執(zhí)行力，能夠?yàn)楸娙怂荒堋！拔粽咴又^子襄曰：子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣。”（《孟子·公孫丑上》）這即是說(shuō)明，通過(guò)自我反省，能夠堅(jiān)定一件事能否去做的意志。如果這件事與內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)是違背的，那么無(wú)論是什么樣的情況，都不能去做；而如果這件事與內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的，那么無(wú)論有多么大的困難，都要去做。能夠保持時(shí)刻內(nèi)自省的時(shí)候，每一件事都能夠以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)完成。因?yàn)閮?nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)源于個(gè)人日積月累的分析思考，長(zhǎng)期的思索和執(zhí)行賦予了自身對(duì)這項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)烈的認(rèn)同感，所以以這標(biāo)準(zhǔn)分析得出的結(jié)論自己都會(huì)深信不疑，執(zhí)行時(shí)自然無(wú)所畏懼。因此一個(gè)一直內(nèi)自省的人，也必然是一個(gè)擁有堅(jiān)忍不拔的意志，行事果敢有力的人。

參考文獻(xiàn)

楊伯峻，《論語(yǔ)譯注》[M]，中華書局，2012年4月

朱熹，《四書章句集注》[M]，中華書局，2003年6月

焦循，《孟子正義》[M]，中華書局，2011年5月

作者簡(jiǎn)介： 肖云海（1990-5），男，傣，四川安縣。碩士研究生 ，西藏民族學(xué)院，中國(guó)哲學(xué)