語(yǔ)言的魔力

摘 要：勒奎恩的《地海傳奇》系列糅合了人類學(xué)、心理學(xué)、神話和東方哲學(xué)等元素，內(nèi)涵非常豐富。對(duì)語(yǔ)言探索是重要的主題之一，本文主要從命名、真名和均衡三個(gè)方面探討語(yǔ)言的魔力，揭示作品中所體現(xiàn)的語(yǔ)言觀。

關(guān)鍵詞：《地海傳奇》；命名；真名；語(yǔ)言；平衡

厄休拉·勒奎恩（Ursula K. Le Guin）是當(dāng)代美國(guó)重要的科幻和奇幻女性主義作家。她最有名的奇幻作品是《地海傳奇》系列——《地海巫師》（A Wizard of Earthsea， 1968）、《古墓》（The Tombs of Atuan， 1971）、《彼岸》（The Farthest Shore， 1972）、《特哈努》（Tehanu，1990）＼《地海奇風(fēng)》（The Other Wind， 2001）和《地海故事集》（Tales from Earthsea， 2001），與托爾金（J. R. Tolkien）的《魔戒》（Lord of the Rings）和劉易斯（C. S. Lewis）的《納尼亞傳奇》（Chronicles of Narnia）并稱西方三大奇幻文學(xué)。勒奎恩認(rèn)為，科幻及奇幻文學(xué)和其他文學(xué)形式?jīng)]有實(shí)質(zhì)性的差別，都是對(duì)人類生存狀態(tài)的深層比喻，是對(duì)存在于人類潛意識(shí)里的世界的探索[1]。在勒奎恩筆下，地海是一個(gè)由浩瀚海洋與無(wú)數(shù)島嶼構(gòu)成的世界，魔法是這個(gè)世界運(yùn)行的法則與動(dòng)力。精通法術(shù)的巫師握有改變世界的力量，但同時(shí)必須謹(jǐn)慎維護(hù)萬(wàn)物之間的平衡。魔法的實(shí)施需具備三大要素：咒語(yǔ)、儀式和巫師的禮儀狀態(tài)，其中咒語(yǔ)是最為重要的要素。巫師通過咒語(yǔ)召喚自然界中的力量，而咒語(yǔ)本身是能夠施展魔法力量的字、詞、句、詩(shī)、歌等。因此咒語(yǔ)的實(shí)際載體就是語(yǔ)言，語(yǔ)言承載著魔法的力量與作用。在地海世界，“魔法的真諦，就是用事物的真名去稱呼它”，而能夠操作真正魔法的“只有那些會(huì)說(shuō)地海哈迪克語(yǔ)或古語(yǔ)的人”[2]。古語(yǔ)是魔法也是整個(gè)地海世界正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。

一、命名：創(chuàng)世與存在

語(yǔ)言是先于人的存在的。在許多民族的神話中，語(yǔ)言具有創(chuàng)世的功能。語(yǔ)言創(chuàng)造了世界，決定世界萬(wàn)物的存在。古埃及神話認(rèn)為，全能的太陽(yáng)神拉通過呼喚創(chuàng)造了天地萬(wàn)物。同樣，《圣經(jīng)》上也認(rèn)為，世界是上帝耶和華憑籍著語(yǔ)言用六天的時(shí)間創(chuàng)造的。因此，語(yǔ)言創(chuàng)造了世界，語(yǔ)言就是存在。海德格爾說(shuō)，“語(yǔ)言是存在的家”[3]。他認(rèn)為，語(yǔ)言是人與生俱來(lái)就存在于其中的東西，人活在自己的語(yǔ)言中，不可能離開語(yǔ)言而存在，語(yǔ)言是人存在的家。只有在語(yǔ)言的引導(dǎo)下，人才能理解自我和世界。換句話說(shuō)，語(yǔ)言預(yù)先為人規(guī)定了視野，引導(dǎo)著他的眼光，為世界賦予了意義并為世界萬(wàn)物命名。語(yǔ)言使世界萬(wàn)物成其為所是，人以語(yǔ)言的方式擁有世界。因此語(yǔ)言不僅僅是工具，而就是存在本身。

勒奎恩的《地海傳奇》系列中也體現(xiàn)了語(yǔ)言創(chuàng)世的語(yǔ)言觀。根據(jù)地海的傳說(shuō)，塞戈伊在遠(yuǎn)古之初開創(chuàng)了地海群島，并且用創(chuàng)始語(yǔ)為萬(wàn)物命名從而創(chuàng)造了萬(wàn)物。《彼岸》中，加莫爾這樣解釋羅科山丘的形成，“當(dāng)元語(yǔ)說(shuō)出來(lái)之后，這座小山第一個(gè)從大海中冒了出來(lái)。”[4] 創(chuàng)始語(yǔ)也稱古語(yǔ)、元語(yǔ)或真語(yǔ)，是“龍說(shuō)的語(yǔ)言，是創(chuàng)造世界諸島的塞戈伊說(shuō)的語(yǔ)言，也是我們的古歌、歌謠、咒語(yǔ)、符咒所使用的語(yǔ)言”[5]。塞戈伊正是通過古語(yǔ)這一幾乎無(wú)所不能的語(yǔ)言，在元初時(shí)代開創(chuàng)了地海，為天地萬(wàn)物命名，成其為所是。

命名活動(dòng)是語(yǔ)言的開端，是創(chuàng)造世界萬(wàn)物非常重要的過程。只有通過命名，事物才成為其自身，得以存在。《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造世界的過程實(shí)際上就是一個(gè)語(yǔ)言命名的過程，亞當(dāng)給飛禽走獸取名則是對(duì)語(yǔ)言命名的進(jìn)一步闡釋。只有擁有了名字，萬(wàn)物才有了各自的身份存在。語(yǔ)言賦予人類造物命名之力，存在在語(yǔ)言中顯示自性本我。勒奎恩筆下的地海世界中，為人們打開理解概念之門的語(yǔ)言便是古語(yǔ)和真名。地海世界的魔法始于命名，萬(wàn)事萬(wàn)物皆有真名，真名是魔法力量的來(lái)源。“法術(shù)的產(chǎn)生和結(jié)束都在命名之中”[6]。一個(gè)巫師要掌握大量的魔法語(yǔ)言里的力量之詞，他需要那些名字，需要那些在命名中開始和結(jié)束的法術(shù)。

命名不是任何人都可以進(jìn)行的，它通常是由巫師在特定的儀式中將真名賦予孩子。真名是真語(yǔ)中的一個(gè)詞，一個(gè)小孩的真名要由女巫、男巫或魔法師在特定的儀式中洞察并賦予給他。在地海世界，只有在特定的條件下，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)期（通常為孩子青春期初始之時(shí)）、在適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)（一眼噴泉、一個(gè)池塘或一條流溪）才能獲悉這個(gè)真名并讓孩子接受它。《龍芙萊》中，女孩龍芙萊和女巫有過一段關(guān)于命名的討論。龍芙萊問女巫為什么不能自己給自己起個(gè)名字，因?yàn)闆]有比一個(gè)人自己更像本人的東西。女巫告訴她，一個(gè)人是不能為自己命名的。“我的名字就是我自己。不錯(cuò)。但名字到底是什么？名字就是別人用來(lái)叫我的。如果沒有別人，只有我，我要這個(gè)名字干什么？”因而，一個(gè)名字必須是一個(gè)被贈(zèng)予的東西。命名也不是隨便就能進(jìn)行的，要有一定的儀式，類似于洗禮的儀式。一個(gè)人“要有自己的特定的命名日，有歡宴和歌舞”，“一個(gè)名字應(yīng)在拂曉時(shí)分命名，然后要有音樂和歡慶等。要有一個(gè)聚會(huì)。”[7] 一個(gè)人的名字能夠讓他或她成為他或她自己。勒奎恩在《地海巫師》中詳細(xì)描寫了奧金為兒時(shí)的超級(jí)大男巫杰德命名的情形：“男巫把敦尼這個(gè)名字從男孩身上取走，這是他還在襁褓中時(shí)母親給他起的名字。他沒有了名字，脫光了衣服，走進(jìn)阿爾河冰冷的水流，這是在高高的懸崖下，河水漫過了大大小小的巖石。他剛踏入河水，就有烏云遮住了太陽(yáng)的臉龐，大團(tuán)大團(tuán)的陰影掠過水面，互相交融在一起。他涉水走向遠(yuǎn)處的彼岸，冷得全身發(fā)抖，但仍然按照規(guī)矩，慢慢地、昂首挺胸地走過那寒冷刺骨、不斷流動(dòng)的河水。他上岸后，等在那里的奧金伸出一只手抓住男孩的胳膊，對(duì)悄聲說(shuō)出了他的真名：杰德。”[8] 從此，男孩有了自己的真名，而真名就是男孩本性自我的存在。總之，在勒奎恩的筆下，語(yǔ)言具有創(chuàng)世之功，它賦予人類為世間萬(wàn)事萬(wàn)物命名之力，是人類開啟認(rèn)知世界之門的鑰匙。

二、真名：魔法的真諦

文化哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，“在這個(gè)人類世界中，語(yǔ)言的能力占據(jù)了中心的地位。因此，要理解宇宙的意義，我們就必須理解言語(yǔ)的意義。”[9] 在地海世界人，語(yǔ)言和真名就是魔法體系的基礎(chǔ)。魔法師要使用魔法就要去學(xué)習(xí)古語(yǔ)，了解事物的真名。地海魔法的真諦所在，就是用事物的真名去稱呼它。所有的魔咒都至少要用一個(gè)古老的詞，重要的魔咒要全部用古語(yǔ)發(fā)出，在說(shuō)出來(lái)的同時(shí)理解它們的意思。巫師要施加咒語(yǔ)，就必須知道事物的真名，并且知道如何說(shuō)出正確的語(yǔ)言。

地海世界中，人人都有自己的真名，真名即本我，是一個(gè)需要用生命守護(hù)的秘密。一個(gè)人的真名是不可以隨便讓其他人知道的，只有最信任的人才可以告訴他。《地海巫師》中，杰德與好朋友維奇將自己的真名告訴對(duì)方，這意味著他們之間的信任，是贈(zèng)送給對(duì)方的一份無(wú)比珍貴的禮物。不僅巫師如此，普通人也一樣，因?yàn)椤安还苁钦l(shuí)，只要掌握了某人的真名，他就把那人的生命控制在了自己的掌心”[10]。 杰德知曉潘多爾巨龍的名字，會(huì)說(shuō)龍的語(yǔ)言，就可以讓龍聽命于它。知道一個(gè)人的真名，就可以隨時(shí)召喚他來(lái)，為己所用。因此，“作為一個(gè)男人，除非關(guān)系到比生命安危更重要的事情，是從不報(bào)說(shuō)出自己的真名的” [11]。在羅科島的巫師學(xué)校，命名大師的任務(wù)就是尋找并教授學(xué)生了解事物的真名，“要想成為海洋大師，就必須熟悉海洋里每一滴水的真名。”[12]

真名意味著身份和自我，要了解身份和自我，就要尋找被遺失或隱藏的名字。《地海巫師》中，杰德放出了影子，給光明與黑暗、生命與死亡、善良與邪惡之間的平衡帶來(lái)影響。由于影子沒有名字，杰德對(duì)它無(wú)能為力，不斷受到影子的威脅，于是踏上了追逐影子的旅程。杰德對(duì)影子的追逐實(shí)際上是對(duì)影子真名的尋找。最后，在外海域的地方，“杰德用清晰而響亮的聲音說(shuō)話，打破了那悠古的沉寂，他念出了那影子的名字，而與此同時(shí)，那沒有嘴唇和舌頭的影子也說(shuō)話了，他們說(shuō)的是同一個(gè)詞：‘杰德。’兩個(gè)聲音其實(shí)是同一個(gè)聲音。”[13] 杰德“用自己的名字稱呼他的死亡的影子，而使自己變得完整，變成了一個(gè)人；他知道他的完整的真實(shí)的自我，除了他自己，任何力量也不能夠利用或控制他，因此，他的生命只為了生命本身而活著，而永遠(yuǎn)不會(huì)去為毀滅、痛苦、仇恨或黑暗效力。”[14] 真名是事物身份的象征，代表真實(shí)的自我。杰德在與影子的追逐中，完成了真實(shí)的自我的追尋。

同樣，如果一個(gè)人的名字被取走，這個(gè)人就丟失了自我。《古墓》中，小女孩泰娜被認(rèn)為是阿圖安之墓第一女祭司轉(zhuǎn)世，被帶回神廟接受教育，她的名字在王殿祭祀儀式上被黑暗力量帶走，她成為古墓的最高女祭司埃若。從此，丟了名字的泰娜必須貢獻(xiàn)她的生命給黑暗力量，無(wú)名無(wú)氏，永遠(yuǎn)住在黑暗的古墓中。直到杰德來(lái)到古墓尋找艾瑞斯阿克博戒環(huán)時(shí)，叫出了她的真名，她才擁有了自我，“我又有名字了，我是泰娜。”[15] 名字給了泰娜勇氣和力量，她沖破黑暗力量的束縛，逃出了古墓，跟隨給予了她名字的杰德。在《特哈努》中，勇敢的泰娜與失去魔法的杰德生活在了一起。

真名代表著事物的本質(zhì)，只要真名尚在，它的本質(zhì)是不會(huì)改變的。地海巫師們通過變形術(shù)對(duì)事物形體的改變，其實(shí)并沒有改變事物的本質(zhì)，那只是“迷惑別人的感官，使他看到、聽到、感覺到那個(gè)東西已經(jīng)變形。其實(shí)根本沒有變。”[16] 一個(gè)人可以通過咒語(yǔ)把一塊石頭變成鉆石、花朵、蒼蠅或火苗等，但那只是幻影，它依然是“構(gòu)成羅科島的石頭的一部分，是人們居住的陸地的一部分。這就是它本身。”[17] 真名決定了它的存在。因此，要把石頭變成寶石，就必須改變它的真名：“要把一種東西真正變成另一種東西，就必須在咒語(yǔ)有效的時(shí)間里給它重新命名。”[18] 變了形的人或者物如果遺失或者忘記了自己的真名，就意味著被重新命名，無(wú)法回到原來(lái)的身份。

巫師的魔法來(lái)自對(duì)真語(yǔ)的掌握，而對(duì)真語(yǔ)的掌握有幾個(gè)途徑。首先，巫師們可以通過學(xué)習(xí)記住事物在真語(yǔ)中的名字。如在羅科島的魔法學(xué)校，命名大師就專門教學(xué)生事物在古語(yǔ)中的名字。然而，沒有人能全部了解并學(xué)會(huì)古語(yǔ)單詞，“有些因?yàn)槟晟钊站枚z失，有些被隱藏起來(lái)，有些只有龍和地域古法士才知道，有些則任何活著的生命都不知道。誰(shuí)也不可能把它們?nèi)繉W(xué)會(huì)。因?yàn)槟欠N語(yǔ)言是沒有盡頭的。”[19] 其次，巫師們可以通過傾聽與觀察來(lái)了解事物的真名。巫師的命名活動(dòng)其實(shí)就是在傾聽與觀察中知曉孩子的真名并賦予他的過程。海德格爾認(rèn)為，人要有所言說(shuō)，人要能夠有所言說(shuō)，首先要傾聽語(yǔ)言，語(yǔ)言與其說(shuō)是讓人言說(shuō)，不如說(shuō)是讓人聆聽，因?yàn)槿酥挥型ㄟ^語(yǔ)言才能有所聆聽，有所領(lǐng)悟。而要聆聽，就首先要學(xué)會(huì)沉默，因?yàn)橹挥性诔聊校拍軆A聽，才能聽到語(yǔ)言以及大地的叮嚀和教誨，人才能說(shuō)出有意義的話。《地海巫師》中，男巫奧金也被稱為沉默者奧金，因?yàn)樗偸窃趦A聽自然中的一切，他明白，只有“當(dāng)你熟悉了四葉草在每個(gè)季節(jié)生什么根，長(zhǎng)什么葉，開什么花，熟悉了它的形狀、氣味和種子，你才會(huì)知道它真正的名字，了解它的本性”，而這一切要通過傾聽才可以做到，而“要傾聽，就必須保持沉默”[20]。在羅科島上，定型大師也是深居在內(nèi)在林內(nèi)，不斷傾聽樹木等自然傳遞的信息。只有靜下心來(lái)，在沉默中聆聽萬(wàn)事萬(wàn)物的寂靜之歌，即海德格爾所說(shuō)的存在之音，才能掌握各種事物的真名，獲得真力。

三、均衡：力量與限度

索緒爾認(rèn)為，任何語(yǔ)言符號(hào)都是由能指和所指構(gòu)成的。能指是語(yǔ)言的聲音形象，所指是語(yǔ)言反映的事物的概念。換句話說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象。能指和所指像一個(gè)硬幣的兩面，是不可分割的，但某個(gè)特定的能指和所指的聯(lián)系不是必然的。但在地海世界，勒奎恩為讀者展示了一種詞語(yǔ)符號(hào)與所指稱的事物之間完美結(jié)合的一種語(yǔ)言。這種語(yǔ)言在地海人說(shuō)的普通語(yǔ)言中叫做創(chuàng)始語(yǔ)，又叫真語(yǔ)或元語(yǔ)，它向讀者呈現(xiàn)了語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合并影響世界平衡的理想圖畫。

地海的語(yǔ)言分為魔法語(yǔ)言與普通語(yǔ)言。魔法語(yǔ)言不是人類原本的語(yǔ)言，而是龍的語(yǔ)言；普通語(yǔ)言是從龍的語(yǔ)言發(fā)展而來(lái)的，卻逐漸遠(yuǎn)離了事物的本質(zhì)與真名，是古語(yǔ)的退化。真語(yǔ)中，能指與所指一致，但普通語(yǔ)言已經(jīng)具有了索緒爾所說(shuō)的能指與所指分離的特性。普通語(yǔ)言中能指脫離所指成為所指的任意符號(hào)，這一事實(shí)從一個(gè)方面解釋了為什么地海的大部分居民不會(huì)說(shuō)魔法語(yǔ)言。能指與所指的距離還體現(xiàn)在地海的不同語(yǔ)言和方言上。像世界其他地方一樣，地海也有不同的語(yǔ)言和方言。《地海巫師》中，杰德在一個(gè)小島上遇到的兩位老人就聽不懂杰德說(shuō)的哈迪克語(yǔ)。《特哈努》中，杰德帶泰娜逃出古墓后，教她學(xué)習(xí)內(nèi)陸群島人的語(yǔ)言，就像他來(lái)阿圖安的時(shí)候也得先學(xué)泰娜說(shuō)的語(yǔ)言。哈迪克語(yǔ)言之外的任何地海語(yǔ)言都不是從創(chuàng)始語(yǔ)傳承下來(lái)的，因而都不具有魔法的性質(zhì)。但哈迪克語(yǔ)也只是創(chuàng)始語(yǔ)退化的形式，在演變過程中，又出現(xiàn)了很多方言。

男巫和女巫的魔法來(lái)自于他們對(duì)創(chuàng)始語(yǔ)的了解。作為地海其他語(yǔ)言源起的語(yǔ)言，創(chuàng)始語(yǔ)是龍的語(yǔ)言，因此龍比巫師能更好地控制自然：“人說(shuō)古語(yǔ)就必須說(shuō)實(shí)話，但龍就不是這樣。這是它們自己的語(yǔ)言，它們可以用它說(shuō)謊，把一個(gè)個(gè)真實(shí)的單詞扭曲成虛假的效果，使聽的人在不知不覺中陷入迷宮，就像鏡中的文字，反映的都是真實(shí)的東西，結(jié)果卻不知所云”[21]。在能指與所指零距離的真語(yǔ)里，名字就是事物本身的一部分，就像大小、顏色和形狀是事物的一部分一樣。巫師要學(xué)習(xí)巫術(shù)，就必須會(huì)說(shuō)哈迪克語(yǔ)，因?yàn)椤叭簫u所使用的哈迪克語(yǔ)，盡管像其他語(yǔ)言一樣，本身并沒有什么魔力，但它來(lái)源于古語(yǔ)，而在古語(yǔ)里，事物的名稱都符合他們真實(shí)的本性，要理解這種語(yǔ)言，就必須先弄懂當(dāng)這整片島嶼剛從海面升起時(shí)古人寫下的這些經(jīng)文。”[22]

然而，雖然巫師能夠?qū)W習(xí)真語(yǔ)，但它們對(duì)真語(yǔ)的了解卻是受到限制的，因?yàn)楣耪Z(yǔ)是沒有盡頭的：“誰(shuí)也不可能把它們?nèi)繉W(xué)會(huì)。因?yàn)槟欠N語(yǔ)言是沒有盡頭的”。古語(yǔ)在賦予巫師魔力的同時(shí)，也設(shè)置了限度。“如果哪個(gè)海洋大師不知天高地厚，想給所有的海洋念一個(gè)風(fēng)暴咒或者平息咒，那么他的咒語(yǔ)不僅要說(shuō)inien這個(gè)詞，還要涉及整個(gè)群島和整個(gè)外海域的每一個(gè)地方，每一處犄角旮旯的名字，一直到不再有名字的遙遠(yuǎn)的盡頭。這樣，賦予我們巫術(shù)力量的冥冥之力，又跟那種力量設(shè)置了限度。這樣很好。試想如果不是這樣，早在很久以前，功力強(qiáng)大者的邪惡之舉，或智者的愚蠢行為就會(huì)試圖改變一些不能改變的東西，均衡狀態(tài)就會(huì)遭到破壞。失去平衡的大海就會(huì)淹沒我們居住的、岌岌可危的島嶼，所有聲音和名字都會(huì)消失在古老的沉寂中。”[23] 由于古語(yǔ)中的詞語(yǔ)與詞語(yǔ)所指的事物緊密聯(lián)系，因此，古語(yǔ)的詞匯就像構(gòu)成地海的不同部分一樣多不可數(shù)。要對(duì)自然進(jìn)行完全的控制就必須了解所有這無(wú)盡的詞語(yǔ)，因而，巫師在被賦予力量的同時(shí)也受到限制。獲得真名之前，杰德學(xué)習(xí)了一些具有魔力的詞匯，可以召喚羊兒來(lái)到他身邊，甚至可以召喚濃霧致使入侵者看不清楚而拯救了全村。但在羅科島上，杰德知道了所謂的變形都是幻影。

語(yǔ)言可以給人魔力也可以傷害人，語(yǔ)言具有打破世界平衡的力量。正如神手大師所警告的那樣。“但你千萬(wàn)不能改變一個(gè)東西，一塊石頭也好，一粒沙子也好，除非你知道那個(gè)行為會(huì)帶來(lái)什么好處和惡果。世界是平衡的，處于均衡狀態(tài)。一個(gè)巫師變形和召喚的力量可能會(huì)動(dòng)搖世界的平衡。那個(gè)力量是危險(xiǎn)的。極其危險(xiǎn)。它必須聽從知識(shí)，為需要服務(wù)。沒點(diǎn)亮一根蠟燭，就會(huì)投下一道陰影……”[24]。巫術(shù)為人們帶來(lái)力量，也會(huì)改變世界，打破自然的平衡。雖然自然的平衡不完全由語(yǔ)言來(lái)維持，但語(yǔ)言確實(shí)具有打破自然平衡的力量。由于真語(yǔ)中詞語(yǔ)是現(xiàn)實(shí)世界中事物的一部分，這些詞語(yǔ)可以改變現(xiàn)實(shí)。

集中關(guān)注語(yǔ)言是20世紀(jì)西方哲學(xué)的一個(gè)顯著特征，在哲學(xué)領(lǐng)域引發(fā)了人們對(duì)語(yǔ)言與世界、思維、文化、邏輯等一系列問題的進(jìn)一步探討，同時(shí)影響到歷史學(xué)、人類學(xué)和文學(xué)等諸多領(lǐng)域的研究。勒奎恩《地海傳奇》系列的創(chuàng)作顯然也受此影響，她筆下的創(chuàng)世語(yǔ)是一種能指與所指零距離的理想化的語(yǔ)言，具有神奇的魔力，或者說(shuō)語(yǔ)言就是魔法。巫師通過命名活動(dòng)找到人們的真實(shí)自我即真名，而真名是魔法的真諦，召喚和變形等魔法的實(shí)現(xiàn)都需要通曉事物的真名。對(duì)自然界事物真名的獲得，需要與自然融為一體，在沉默中聆聽自然。均衡是世界存在的狀態(tài)和基礎(chǔ)，巫師必須謹(jǐn)慎使用魔法以免打破均衡，帶來(lái)巨大的災(zāi)難。對(duì)勒奎恩來(lái)說(shuō)，真語(yǔ)是理想化的語(yǔ)言，是內(nèi)在的而不是強(qiáng)加的，而地海的平衡很大程度上取決于巫師對(duì)語(yǔ)言的使用。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏桐枝、孫斐瑾. 2012. 道思想對(duì)勒奎恩文學(xué)創(chuàng)作的影響[J]. 時(shí)代文學(xué)（下半月）（3）. 108-109.

[2]， [5]， [8]， [10]， [11]， [12]， [13]， [14]， [15]， [16]， [17]， [18]， [19]， [20]， [21]， [22]， [23]， [24] 厄休拉·勒奎恩. 2004. 地海傳奇I（馬愛農(nóng)、周莉譯）[M]. 北京：人民出版社. 38，38，15-16，54，29，37，130，132，196，35，34，42，38，17，67，18，38，36.

[3]海德格爾. 1996. 海德格爾選集 （孫周興譯） [M]. 上海：三聯(lián)書店. 358.

[4]厄休拉·勒奎恩. 2004. 地海傳奇II （一目，姚翠麗譯） [M]. 北京：人民出版社. 16.

[6]， [7] 厄休拉·勒奎恩. 2004. 地海傳奇III （石永禮等譯） [M]. 北京：人民出版社. 88，156.

[9]卡西爾. 1985. 人論 （甘陽(yáng)譯） [M]. 上海：上海譯文出版社. 143.

作者簡(jiǎn)介：吳桂金（1971-），女，山東鄆城人，碩士，山東科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向：英美文學(xué)。