《詩經》中的“薪”與先秦搶婚風俗

摘 要：“薪”是《詩經》中出現頻率比較高的一種物象，在很多歌頌婚戀的詩歌中都可以窺見它的身影，只因它不僅僅是作為先秦時代的一種重要的婚姻聘禮，成為婚愛的隱語，我們更能看到它在遠古盛行的搶婚習俗中有著他物無法取代的功能。

關鍵詞：《詩經》；薪；搶婚風俗；功能

不少研究《詩經》的學者，都發現《詩經》中的“薪”多與婚愛的詩歌有關。如《周南·漢廣》：“翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。”《齊風·南山》：“析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。”等等都與古代婚俗有關。“薪”為什么能走進古代婚俗呢？其實，薪和古代的搶婚有著千絲萬縷的聯系，并在搶婚過程中占有舉足輕重的作用。

搶婚，亦叫“掠奪婚”， 即由男子通過掠奪其他氏族部落婦女的方式來締結婚姻。搶婚是一種古老的婚姻習俗，文獻記載的很少。我國搶婚現象有史料可查的典籍，最早是在《易經·屯卦》爻辭六二：“屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。”“匪寇”，即非寇。上六：“乘馬班如，泣血漣如。”意思是男方攜帶武器，騎著身上有花紋的馬，他們不是強盜，而是將還在哭泣掙扎的女子強到家里做新娘的。《詩經·豳風·七月》云：“女心傷悲，殆及公子同歸。”考查《詩經》，我們可以發現“薪”頻頻出現在許多婚戀詩篇中，并在搶婚習俗中有著重要的作用。

一、舉燎搶婚習俗中，《詩經》中“薪”的照明功能

搶婚多在晚上進行。鄭玄注周禮指出：“古娶妻之禮，以昏為期。”《禮儀》亦云：“主人爵弁，繪裳緇衣。從者畢玄端，乘黑車。從車二乘，執燭前導。”新郎穿黑色禮服，在黑夜到女方家迎娶新娘，迎娶的人也穿黑色的衣服，乘的車子也是黑色的。黑夜娶親，看不清道路，有人前面執燭走在前面照明。一切都是黑色，趁著夜色的掩護便于搶婚的一個佐證。可見古人結婚都在黃昏。《詩經·邶風·谷風》：“燕爾新昏，如兄如弟”中的“婚”寫作“昏”，同樣證明了婚禮在傍晚進行，必然和掠奪有關。。《說文解字約注》解釋說“古娶婦必以昏時者，當緣上世有劫掠婦女之風，必乘夜昏人定時取之，以避寇犯也。”張亮采在《中國風俗史》中認為“上古雜婚時代，有剽掠婦女之俗，其剽掠必以昏夜，所以乘家人不備。”

搶婚，在夜間進行是必然的事情。搶婚初期，人們的照明工具主要是火把，制作火把的原料主要是人們日常生活中用的“薪”，即我們所說的“柴火”，因為它最經濟實用，并且取用便捷。如在《唐風· 綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何！綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者。子兮子兮，如此粲者何！”中“綢繆束薪”是把薪扎為一束做成火把，照亮夜路，不至于強錯人，也方便逃跑；當然女方家不可能坐視不管，也要舉薪追趕搶親的人。“三星在天”，指的是舉辦婚禮的時間也是在夜間，這些都明顯帶有搶婚遺風。盡管本詩描繪的不一定是真實搶婚場面，可舉燎搶婚習俗中，《詩經》中“薪”的照明功能是明顯的。

“薪”在最初的搶婚中具有照明的作用，可是隨著時間的流變，后來卻演化為一種風俗。《禮記》載“孔子曰：嫁女之家，三夜不熄燭，思相離也；取婦之家，三日不舉樂。”女方家“三夜不熄燭”因為思念被強的女子，女方家提高警備之心；男方家“三日不舉樂”是因怕鬧的動靜太大，被女方家發現，故而隱匿起來不頌樂。現在江蘇等生的婚俗還是在傍晚或夜間舉行婚禮，這也是搶婚風俗的遺存。

二、“薪”在搶婚中的抵御功能

《說文解字》：“娶，取婦也，從女從取，取亦聲。”[1]古時，“娶”常寫作“取”，如《詩經·南山》“取妻如之何？匪媒不得。”在甲骨文里，“取”字形像用手去抓耳朵，《說文解字》：“取，捕取也。周禮：‘獲者取左耳’。” “取”是動詞，帶有強制性的意思。在古代戰爭中，士兵以割取敵人耳朵的數目多少來報功，于是“取”便引申為“以武力獲取”， 可見“取婦”最初的意思就是搶妻，是一種暴力行為，必然會引起戰爭。

搶婚時期，女子地位不斷下降，逐漸成為男子的附屬物。男人“最早的妻子最早的妻子來源， 如同家奴一樣， 是通過掠奪得來的， 并且形成一種搶婚之風”。[2]有掠奪就有反抗，人們在搶婚過程中，并不是赤手空拳就能掌聲對方的，而是使用一種最理想最便捷的武器——木棒，“以木棒為兵器， 在我國古代也很盛行， 古諺稱：人馬逼近，刀不如棒。”[3]由成語“舞槍弄棒”可知，棒和搶是并列的武器，這里的“棒”就是“薪”。《禮記·月令》曰： “收秩薪柴”鄭玄注：“大者可析謂之薪， 小者合束謂之柴。”小的合成束，在搶親時當做照明的火把，大的“薪”就成了攻擊和防御的武器。上古人們生產力水平低下，爭斗時不可能選擇什么高檔的作戰武器，而在人們日常生活中俯拾皆是的“薪”，既可攻擊，也可防御，輕便實用，如此實用便捷的武器，自然成了先民戰爭的不二選擇。《詩經》中沒有明顯的詩句來描述“薪”作為武器的功用，但從一些詩句中，我們可以了解“薪”具有的防御作用。

《豳風· 伐柯》：“伐柯伐柯，匪斧不克。取妻之如何？ 匪媒不得。”《齊風 南山》：“析薪如之何？ 匪斧不克。取妻如之何？ 匪媒不得。”這兩首詩歌的意義基本相同，都用“伐柯”、“析薪”用斧來比喻娶妻必須用媒人，它們之間有沒有必然的聯系呢？“伐柯”、“析薪”用斧頭，只有斧頭才能戰勝“薪”、“柯”，使之就范；“取妻”就象斧斤對“薪”“柯”砍取一樣， 采取強搶和劫掠，某種意義上說“伐柯”、“析薪”與“取妻”的方式是一樣的，都是采取強取的手段，這兩首詩歌不著痕跡地表明了在冷兵器時代，“薪”在搶婚習俗中防御作用，也使研究《詩經》的后人對“薪”有了更新的了解和認識。

三、“薪”是搶婚時的馬的飼料

《周易》屯卦爻辭曰：“屯如邅如， 乘馬班如， 匪寇， 婚媾。”描繪了馬在搶婚中的作用是不可小覷的，它能使搶婚者快速到達目的地并迅速地載著新人撤離搶婚現場，防止女方家人追趕上，充足的飼料是讓馬保持旺盛精力的保證。其實，《詩經》中的“薪”就有提供馬的食物的功能。查看古代漢語詞典，我們就會發現，“薪”有草的意思，亦可泛指草類，所以“薪”做馬的草料是理所當然的事情。

《唐風·綢繆》中“綢繆束芻”，“芻”即指喂牲口的青草，使我們很清晰地看到“薪”做為馬的草料的功能。同樣在韓愈的詩《駑驥》“渴飲一斗水， 饑食一束芻。”中“一束芻”指的就是駑驥所吃的一捆草。所以《唐風·綢繆》中的“綢繆束薪”、“綢繆束芻”、“綢繆束楚”都暗示了男婚女嫁中“薪”的作用。《周南·漢廣》：“······翹翹錯薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。”“秣”，喂馬。讀到這首詩，我們沒有讀到搶婚時的血腥和戰爭，但詩中的“楚”、“蔞”都是指“薪”類，割下的“楚”、“蔞”都是在“之子于歸”，即姑娘出嫁時喂馬的飼料，那么“薪”理所當然應該是搶婚時代馬的飼料，所“秣”之物。

隨著時間的推移，搶婚習俗已經淡出歷史舞臺，“薪”已嬗變為其他婚姻形式中的儀式，但通過《詩經》中“薪”這一物象，我們也從中看到了它在搶婚習俗中的作用。后來，“薪”逐漸演變成婚禮中的重要聘禮，“在先秦時代， 當民間男女合婚時， 男家送到女家的聘禮除羔、雁之外， 定有薪柴之類的象征物品， 這種儀式也不被上層社會所運用， 而只是流行于民間·······”[4]薪”作為聘禮的原因和它在遠古搶婚習俗中的作用有很大關聯的。“薪火相傳”也是這種婚俗的演繹，表明種族延續不斷，子孫后代興盛繁榮。

參考文獻：

[1]周振甫.詩經譯注[M].北京：中華書局，2002.

[2]宋兆麟.中國風俗通史（原始社會卷）[M ].上海：上海文藝出版社， 2001， 271，310.

[3]金榮權.詩經中的“薪”[J]. 文史知識，2003（4），50.

[4]高亨.詩經今注[ M].上海：古籍出版社， 1980.

作者簡介：趙會莉（1971-），女，漢族， 河南滑縣人，新鄉學院講師，碩士，研究方向：漢語言文學和文化研究。