簡(jiǎn)論“三言二拍”中神仙思想的特點(diǎn)

摘 要：三言二拍指的是馮夢(mèng)龍的《警世通言》、《醒世恒言》和《喻世明言》和凌濛初的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》。這些作品從各個(gè)角度描繪了當(dāng)時(shí)人們的生活狀況和思想情感。受到宋、元、明三代話本小說(shuō)的影響和當(dāng)時(shí)社會(huì)科技水平的限制，在三言二拍的作品中出現(xiàn)了很多神話的形象，而且隨著這三個(gè)朝代的宗教思想不斷發(fā)生變化，作品中的神話思想也呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)。本文就是針對(duì)三言二拍中神話形象的變化，來(lái)研究作品中神仙思想的新特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：三言二拍；神仙思想；特點(diǎn)

一、神仙的形象由神圣化向世俗化轉(zhuǎn)變

宋元明時(shí)期的很多文學(xué)作品和唐代傳奇小說(shuō)中都會(huì)出現(xiàn)很多神仙形象，但是在三言二拍之前，眾多文學(xué)作品中的神仙形象都是高高在上的，作者對(duì)神仙的態(tài)度也從盲目的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)殡S意的玩笑。人們對(duì)神仙情感的轉(zhuǎn)變是神仙形象世俗化最直接也是最有力的表現(xiàn)。因?yàn)槿藗冎猿绨萆裣墒窃从趦?nèi)心的尊敬，崇拜越深，神仙的形象就越神圣化。反之，如果人們能夠?qū)⑸裣勺鳛橥嫘Φ膶?duì)象，就表示神仙不再是高高在上，不可冒犯的，而是越來(lái)越接近人的特征。在三言二拍《陳多壽生死夫妻》一文中，玉皇大帝要和人間的皇帝聯(lián)姻，雖然兩個(gè)都是皇帝，但是也必須要有一個(gè)皇帝來(lái)做媒。所以玉皇大帝就派了灶王下界為媒，結(jié)果灶王回來(lái)之后，整個(gè)臉都變成了黑色，作者在文中戲謔道：“從來(lái)媒人哪有白做的？”在道家的宗教信仰中，玉皇大帝最至高無(wú)上的，但是作者卻將玉皇大帝作為談資，在自己的文章中對(duì)其隨意刻畫，使得玉皇大帝的神威不復(fù)存在，反而成為人們茶余飯后的笑談。在這篇文章中，作者筆下的玉皇大帝不是高高在上的統(tǒng)治者，而是一個(gè)頗具人情味的“父親”形象。

二、神仙的形象出現(xiàn)“人性化”的趨勢(shì)

三言二拍中神仙形象的人性化主要是從兩個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)的，一是神仙的外貌形象逐漸具有了人的特征，二是神仙不再是不食人間煙火的形象代表，二是和人一樣，有了欲求。在遠(yuǎn)古神話和早期神話中，神仙的外貌更趨向于動(dòng)物的特征，正如《山海經(jīng)》中女媧的形象就是半人半蛇。這就說(shuō)明早期的神話形象還沒(méi)有從原始的神話中解放出來(lái)，還不具備人的特征。直到秦漢之后，伴隨著神仙思想的發(fā)展，神仙的形象才逐漸出現(xiàn)人性化的趨勢(shì)。葛洪認(rèn)為，神仙的根本屬性是人，然后才是神，人可以通過(guò)自我的修煉和養(yǎng)生來(lái)達(dá)到的神仙的境界，這就是所謂的“神仙可學(xué)論”。這這種理論的基礎(chǔ)上，神仙就是人進(jìn)行修煉之后所達(dá)到的境界，所以使得神仙形象人性化的特征越來(lái)越明顯。隨著“神仙可學(xué)論”的發(fā)展，神仙在世人的嚴(yán)重已經(jīng)具有的平凡人的屬性。在《杜子春三入長(zhǎng)安》一文中，對(duì)太上老君的外貌描述就是一個(gè)鶴發(fā)童顏、聲音洪亮、須發(fā)皆白、頭戴青絹、身穿道袍、腳穿木屐的一個(gè)老人形象。這和葛洪心目中老子的形象比較接近，這個(gè)時(shí)候的太上老君就不是遠(yuǎn)古神話時(shí)期半人半獸的形象了，而是一個(gè)完整意義上的人。

神仙形象在外貌上開(kāi)始具備人的特征只是神仙形象人性化的一種外在形象，更深層次的意義在于神仙已經(jīng)開(kāi)始和凡人一樣，也有七情六欲的渴望，而不是超然脫俗的。在三言二拍中，神仙形象的人性化更側(cè)重的也是這一點(diǎn)，神仙和世人一樣具有人性的欲求。在三言二拍的作品中，那些被貶謫下凡的神仙并不是因?yàn)樗麄優(yōu)^職，或者是違背了天條天規(guī)，可若是因?yàn)樗麄兌季哂衅咔榱⒓t塵未了。在《趙司戶千里遺音 蘇小娟一詩(shī)正果》一種的女主人公文姬本來(lái)是天上的一位仙女，但是因?yàn)閻?ài)上了凡人，所以被貶謫下凡，和男主人公任生結(jié)為夫妻，以此了卻凡塵情緣。

三、神仙的形象越來(lái)越具有社會(huì)性特征

三言二拍中，神仙形象的社會(huì)化只要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是指神仙離開(kāi)仙境來(lái)到凡塵，和世人生活在一起，身上的宗教色彩正在不斷淡化，呈現(xiàn)出更多凡人的欲望和感情；二是指神仙積極地參與到社會(huì)活動(dòng)中面對(duì)社會(huì)的發(fā)展比較關(guān)注，有強(qiáng)烈的社會(huì)救濟(jì)意識(shí)。在三言二拍中的神仙有著很積極的入世態(tài)度，會(huì)將自己看成是社會(huì)的一部分，把對(duì)社會(huì)的關(guān)心當(dāng)作是自己的職責(zé)，認(rèn)為神仙的主要職責(zé)之一就是保護(hù)大家共同生活的社會(huì)和世人的平安。在三言二拍中，神仙的這種社會(huì)化表現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）降妖除魔

在三言二拍中有很多降妖除魔的故事，例如《旌陽(yáng)宮鐵樹(shù)鎮(zhèn)妖》一文中，有一條妖龍為禍鄉(xiāng)里，許真君就和自己的徒弟一起去向神仙學(xué)習(xí)法術(shù)，最后得到了神仙的真?zhèn)鳎脱堖M(jìn)行了很多次的斗爭(zhēng)，并最終打敗了妖龍，為村民們鏟除了禍害。

（二）揚(yáng)善懲惡

三言二拍中的神仙大多具有俠義心腸，路見(jiàn)不平往往就會(huì)拔刀相助，具有很強(qiáng)的正義感。例如《灌園叟晚逢仙女》一文中，養(yǎng)花老人中了很多珍貴的花草，但是卻遭到了鄉(xiāng)里惡霸的陷害，在眾多花神的幫助下，最終懲罰了昏聵的官吏，除掉了惡霸。

（三）懸壺濟(jì)世

道教非常重視人的生命，以長(zhǎng)生不死為最終的目的，所以在道家的宗教信仰中，只要是影響人類生命健康的因素都視為天敵，除了妖魔鬼怪之外，最重要的就是疾病的蔓延，所以三言二拍中的神仙在降妖除魔的同時(shí)，還在懸壺濟(jì)世，施藥救人。《張道陵七試趙升》一文中，張道陵居住在四川之時(shí)，就專門用符水來(lái)治病救人，《李道人獨(dú)步云門》一文中，李清返回人間之后，就專門救治小兒。

結(jié)束語(yǔ)：宋、元、明時(shí)期，人們的宗教信仰已經(jīng)發(fā)生了變化，尤其是道教的修仙理論發(fā)生了很多變化，之前高高在上的神仙從神壇上走入民間，所以作品中的神仙思想也出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)。本文以三言二拍為例，介紹了宋元明時(shí)期神仙思想的特點(diǎn)，希望能拋磚引玉，對(duì)三言二拍的研究貢獻(xiàn)出自己的綿薄之力。

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作者簡(jiǎn)介：楊君（1983.6-），女，漢族，四川儀隴人，助教，本科，西華師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，研究方向：文學(xué)。