試論中國(guó)現(xiàn)代性語(yǔ)境下的大眾文化

摘 要：現(xiàn)代性是推動(dòng)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化的精神力量，它體現(xiàn)為一種平民精神。從感性層面上而言，現(xiàn)代性是人的感性欲望的解放，它是現(xiàn)代性的比較深層次的動(dòng)力，體現(xiàn)為一種消費(fèi)性的大眾文化。而大眾文化的發(fā)展，在中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程中起到了特殊而重要的作用。

關(guān)鍵詞：大眾文化；現(xiàn)代性；消解

奧爾特加·加塞特曾經(jīng)描述：“大眾突然出現(xiàn)在世人面前，并且在社會(huì)上占據(jù)著優(yōu)越的地位，而在過(guò)去——如果它存在的話(huà)——它卻從來(lái)未被注意過(guò)，它僅僅是社會(huì)舞臺(tái)的背景，一點(diǎn)兒也不起眼。然而，如今它越過(guò)舞臺(tái)的腳燈，搖身一變成了主角。在社會(huì)的舞臺(tái)上，再也看不到嚴(yán)格意義上的主人公，取而代之的是合唱隊(duì)。” 所謂的現(xiàn)代性，在筆者看來(lái)，它變現(xiàn)為一種精神氣質(zhì)，它注重人的個(gè)體自由與存在價(jià)值，注重人的精神提高。

自上世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大眾文學(xué)蓬勃興起，它以一股強(qiáng)大勁頭迅速占據(jù)社會(huì)生活的各個(gè)方面。大眾文化滿(mǎn)足了人們的感性需求，豐富了人們的精神生活。總體看來(lái)，現(xiàn)代性語(yǔ)境下的大眾文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展有兩方面的積極影響：一是滿(mǎn)足了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的消遣娛樂(lè)需求，二是消解了正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)。

一、消遣娛樂(lè)與大眾文化

在市場(chǎng)積極蓬勃發(fā)展，各行各業(yè)迅速崛起的同時(shí)，快節(jié)奏的生活不可避免地會(huì)造成人們的工作生活壓力過(guò)大，精神緊張，患得患失。人們需要適度的精神宣泄，從而使情感放松，心靈得到慰藉。大眾文化通過(guò)感性的張揚(yáng)，肯定當(dāng)下人的世俗生活，為人們提供了更多的消遣娛樂(lè)元素。

大眾文化通過(guò)各種語(yǔ)境深入人們的世俗生活，遠(yuǎn)離了精英文化的圣潔理想與知識(shí)分子的終極人文關(guān)懷，它引導(dǎo)人們?cè)谧约旱娜粘Ｉ钆c吃穿住行中尋找精神慰藉。

在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷演進(jìn)的今天，大眾文化以其自身的特點(diǎn)豐富了市民階層的文化世界?，F(xiàn)代性的精神實(shí)質(zhì)是它的平民精神，而大眾文化的發(fā)展為平民意識(shí)提供了充分的價(jià)值和意義。正如泰戈?duì)査f(shuō)：“如果一個(gè)人棄絕歡樂(lè)的欲念，把歡樂(lè)變成僅僅是求知和行善，其原因必然是他已失去他的青春年華和健康，從而失去感覺(jué)歡樂(lè)的能力，這是一個(gè)普遍的真理。古印度的修辭家們毫不猶豫地說(shuō)，享樂(lè)是文學(xué)的靈魂——享樂(lè)是公正無(wú)私的?！币虼?，大眾文化消解了它寓教于樂(lè)的存在形式，與大眾的精神生活保持一致，療養(yǎng)心境，釋放情感。

二、消解正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者高行健如是說(shuō)：“意識(shí)形態(tài)牽制、左右、主導(dǎo)乃至于炮制和裁決文學(xué)，在二十世紀(jì)是一個(gè)極為普遍的現(xiàn)象，不僅就文學(xué)創(chuàng)作而言，還有文學(xué)評(píng)論，也包括文學(xué)史，往往都打上意識(shí)形態(tài)的印記。意識(shí)形態(tài)可以說(shuō)幾乎成了一種難以防御的世紀(jì)病，有幸能抵御這種時(shí)代病的作家，他們的文學(xué)便得救了?！?/p>

正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)帶有強(qiáng)烈的中心意識(shí)色彩，即政治的功利性，它為政府運(yùn)作，極具中國(guó)特色。而大眾文化徹底打破了以往精英文學(xué)中的理性意識(shí)與精神構(gòu)建，以其平民化和世俗性消解了正統(tǒng)的主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展具有重要影響。

90年代出現(xiàn)的“新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)”更是將傳統(tǒng)的主流、精英文化打得一敗涂地。“新寫(xiě)實(shí)”作家們熱衷于將生活中的雞毛蒜皮小事一一陳列，表面的凡俗實(shí)質(zhì)卻暗含了深刻的精神內(nèi)涵。這樣直白的世俗化描寫(xiě)在以往的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中是沒(méi)有生存余地的，但在大眾看來(lái)，它確實(shí)赤裸裸地展現(xiàn)了普通民眾的生活，表現(xiàn)了小人物的平凡的思想，記錄了市民階層的生活境遇。因此，“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)是民眾的代言人，它同時(shí)也是推動(dòng)大眾文化發(fā)展的強(qiáng)勁驅(qū)動(dòng)力。

“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)似乎像我們?cè)忈屃藢?shí)實(shí)在在的生活哲理，如池莉在其《風(fēng)景》引發(fā)的思考：“能有幾人像四哥這樣平和安寧地過(guò)自給自足的日子呢？這是因?yàn)猷须s繁亂的世界之聲完全進(jìn)不了他的心境才使得他生活得這般和諧和安穩(wěn)么？四哥又聾又啞啊?！蓖瑯?，我們從池莉的另一部作品《冷也好熱也好活著就好》的題目中就可以領(lǐng)略世俗社會(huì)中大眾的生存態(tài)度，而這完完全全是普通民眾的心聲。大眾文化早已將圣潔理想和人文關(guān)懷拋置一邊，它解構(gòu)了主流話(huà)語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了“由上而下”的質(zhì)變。

三、總結(jié)

中國(guó)的現(xiàn)代性最早從西方引進(jìn)，但由于中國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方的自由張揚(yáng)的個(gè)性相悖，導(dǎo)致了中國(guó)的現(xiàn)代性呈現(xiàn)出“感性不足而理性有余”的特點(diǎn)。而大眾文化的出現(xiàn)，極力張揚(yáng)感性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的感受與個(gè)性體驗(yàn)，它很快贏得了大眾的響應(yīng)，從而迅猛發(fā)展。它是現(xiàn)代文明的強(qiáng)大的精神力量。

當(dāng)然，大眾文化的發(fā)展也有其負(fù)面作用，一味地追求娛樂(lè)、消遣與感官刺激，勢(shì)必會(huì)降低文化的教化和啟迪意義。正如美國(guó)著名媒體文化研究者和評(píng)論家尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》這部書(shū)里以《赫胥黎的警告》為標(biāo)題寫(xiě)下的話(huà)，“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話(huà)變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總而言之，如果人民被退化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！弊髡哂美咕S加斯這座賭城為例來(lái)批評(píng)他的祖國(guó)美國(guó)：“這是一個(gè)娛樂(lè)之城，在這里，一切公共話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂(lè)的服用，毫無(wú)怨言甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果使我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。”他對(duì)于美國(guó)電視文化的擔(dān)心和憂(yōu)慮是：公眾評(píng)語(yǔ)的解體及其向娛樂(lè)藝術(shù)的轉(zhuǎn)變，文化將成為一場(chǎng)滑稽戲，等待我們的可能是一個(gè)娛樂(lè)至死的“美麗新世界”。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚桂林：《轉(zhuǎn)型期中國(guó)審美文化批判》，江蘇文藝出版社，2001年版。

[2]胡大平：《崇高的曖昧——作為現(xiàn)代生活方式的休閑》，江蘇人民出版社，2003年版。

[3]美·托夫勒：《第三次浪潮》，朱志焱譯，三聯(lián)書(shū)店1998年版。