山西交城樂(lè)班習(xí)俗活動(dòng)調(diào)查與研究

摘 要：山西的樂(lè)班歷史久遠(yuǎn)，在當(dāng)?shù)孛癖娚钪邪缪葜匾慕巧Ｎ覀円越怀强h為調(diào)查和研究對(duì)象，從傳統(tǒng)的婚喪嫁娶民俗活動(dòng)梳理樂(lè)班的活動(dòng)范圍；從樂(lè)班的棄業(yè)與執(zhí)業(yè)及技藝傳承來(lái)探討當(dāng)前的生存狀況，進(jìn)而把握樂(lè)班在民間民眾生活的重要作用。

關(guān)鍵詞：樂(lè)班；技藝；傳承

交城位于山西中部地區(qū)，屬呂梁市管轄，緊鄰太原，距太原僅50余公里。地理位置較為重要。“交邑控恒霍，帶河汾。自巨寇平，而風(fēng)土民物生進(jìn)于古，依然唐魏之風(fēng)焉。”[1]自隋開皇16年至今已有1400余年的建縣歷史。明清以來(lái)，曾是全國(guó)著名的皮貨加工集散地，有“交皮甲天下”之美稱，縣城大小商號(hào)250多座，商鋪林立，號(hào)稱“交城商邦”，是晉商輝煌時(shí)代的重要組成部分。幾個(gè)世紀(jì)文明的積累構(gòu)成了交城濃厚的人文氛圍。

關(guān)于樂(lè)班在文獻(xiàn)難以勾稽，僅在存留于交城陽(yáng)渠村永福寺的《交邑平下三十三村用樂(lè)戶章程碑記》[2]中對(duì)于當(dāng)時(shí)的樂(lè)班活動(dòng)的規(guī)模和價(jià)錢及招待規(guī)格記載較為詳細(xì)，但并沒(méi)有記載樂(lè)班的班社組織活動(dòng)，勾稽民間的口述史可知，在清光緒年代至建國(guó)初期，凡是婚喪嫁娶、喜慶壽誕，請(qǐng)的都是東社馮德玉響樂(lè)班。[3]為進(jìn)一步了解交城的樂(lè)班在現(xiàn)代社會(huì)中的活動(dòng)，我們特對(duì)當(dāng)?shù)貥?lè)班活動(dòng)進(jìn)行田野調(diào)查，獲得了較為詳實(shí)的材料，在此基礎(chǔ)上深入研究樂(lè)班的重要作用。

一、傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的樂(lè)班

（一）交城樂(lè)班與冠婚喪祭慶賀活動(dòng)

交城縣與晉東南、晉北地區(qū)的樂(lè)班相比，有相似之處，也有一定的差異。晉東南地區(qū)樂(lè)班除了參與賀生壽誕、紅白喜事、節(jié)慶廟會(huì)等活動(dòng)外，最重要的是在迎神賽社活動(dòng)中裝扮各色人物，在廟內(nèi)主神對(duì)面的戲臺(tái)上表演各種樂(lè)、舞、劇，用以祭神和娛人，這種戲在當(dāng)?shù)乇环Q為“隊(duì)?wèi)颉盵4]。晉北地區(qū)也有類似是風(fēng)俗，如大同、應(yīng)縣、朔州、五臺(tái)、寧武、五寨、岢嵐等地，廣泛流行著的“賽戲”這種古老劇種，也屬于迎神賽會(huì)中的演出。賽會(huì)中扮演諸般雜劇歌舞以酬神，而戲曲形成以后，演戲成為迎神賽社活動(dòng)的重要組成部分。樂(lè)戶就是賽戲的專業(yè)演出人員[5]。可以說(shuō)，各地樂(lè)戶所參與的日常民俗活動(dòng)是相似的，不同的是，晉東南和晉北地區(qū)承擔(dān)了“迎神賽會(huì)”這一重要活動(dòng)。從目前的資料來(lái)看，交城縣是沒(méi)有這種活動(dòng)的，但不能確定在整個(gè)山西省中部地區(qū)都不存在這種活動(dòng)。

《交城縣志》中就記載了打擊樂(lè)、絲弦樂(lè)和吹奏樂(lè)[6] 這三種音樂(lè)類別。對(duì)照永福寺碑記內(nèi)容，筆者推斷，碑記中所載“吹手”演奏的應(yīng)該就是笙、笛、簫、嗩吶等吹奏樂(lè)器，“雜樂(lè)”應(yīng)該是負(fù)責(zé)演奏打擊樂(lè)器的樂(lè)戶，而“鼓手”應(yīng)是從打擊樂(lè)中單獨(dú)出來(lái)的一個(gè)重要類別，“絲弦細(xì)樂(lè)”則應(yīng)是演奏胡琴、三弦、二股子、琵琶等器樂(lè)的音樂(lè)。這種打擊樂(lè)與管樂(lè)的組合形式與婁煩的“鼓吹樂(lè)”類似，只是在其基礎(chǔ)上加入了絲弦細(xì)樂(lè)，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)“鼓吹樂(lè)”一種的繼承和發(fā)展。

（二）交城樂(lè)班與葬禮

交城縣的葬禮習(xí)俗并非由清代一直延續(xù)至今，《陽(yáng)渠村志》載：“解放后曾一度取締舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣。從五十年代至七十年代推平各家墳?zāi)埂０耸甏院髥适掠执蟛俅筠k，粗細(xì)兩班樂(lè)隊(duì)，有四班以上者[7]。”

如今交城縣的葬禮形式雖較清代有所變化，但也有不少舊風(fēng)俗的遺留。陽(yáng)渠村75歲的張進(jìn)林老人是村里主辦喪禮儀式的專門人員，也常到其他村子里幫忙辦事，對(duì)葬禮的整個(gè)過(guò)程可謂了如指掌，從他的描述中，筆者詳細(xì)了解到了在葬禮過(guò)程中樂(lè)班的參與情況。

報(bào)死安魂。“報(bào)死當(dāng)天，親人要抬紙轎前往村里的永福寺，樂(lè)班也要跟著報(bào)死的隊(duì)伍一路吹打。隊(duì)伍在經(jīng)過(guò)有五道爺?shù)牡胤綍?huì)灑迷魂湯，意為‘迷上五道爺’，村民相信通過(guò)此法可以保證在逝者的靈魂經(jīng)過(guò)這里時(shí)不會(huì)被攔路。到達(dá)永福寺后，報(bào)死的隊(duì)伍不能走正門，而要從左面寫有覺(jué)路的側(cè)門通過(guò)，進(jìn)閻王殿，點(diǎn)香，供上七星餅，燒紙轎、紙錢，并把所剩迷魂湯也灑在閻王殿[8]。”到此，報(bào)死儀式就算順利完成了。

迎祭。老人說(shuō)，迎祭時(shí)主家要準(zhǔn)備一張八仙桌，兒女親家來(lái)了就要抬出去迎接，后面跟著吹嗩吶和擊鼓的響工，親家們把帶來(lái)的祭禮放在八仙桌上，再由人抬回主家，響工也要跟著回去。每次有親戚帶著祭禮來(lái)都要反復(fù)這樣的儀式。人們認(rèn)為這樣做就是讓全村的百姓都能看到兒女親家上的祭禮。

發(fā)喪。陽(yáng)渠村位于交城縣平川地區(qū)，發(fā)喪時(shí)間一般在中午。在發(fā)喪當(dāng)天，送葬的隊(duì)伍中除了靈柩、花圈以外也有吹打的隊(duì)伍。“下葬的時(shí)候，要吹打一遍。圍起墓子以后，也要吹打、放鞭炮[9]。”但整個(gè)喪事并沒(méi)有就此結(jié)束。

迎神。“下葬儀式完滿結(jié)束以后，在回程的路上，響工們要吹打一路，意為‘迎神歸家’[10]。”交城人認(rèn)為，下葬之后逝者就可成神，與下葬之前的地位身份就不一樣了。老人講，“迎回神后，響工們還要在主家的院子里吹打一番，等主家給逝者的牌位上完香，貢獻(xiàn)后，才能收工[11]。”至此，所有的葬禮儀式才算結(jié)束。

老人還講到，文革前，樂(lè)班一次吹打所獲的報(bào)酬在100元左右，而文革后，工錢逐漸上漲，現(xiàn)已達(dá)到千元[12]。當(dāng)?shù)厝诉€有“緊七慢八”的說(shuō)法，“緊”是指主家經(jīng)濟(jì)狀況吃緊，“慢”則指主家比較富裕。經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限的人家一般請(qǐng)七位樂(lè)人，分別是吹笙的一名，拉胡琴的一名，吹大嗩吶的一名，吹小嗩吶的一名，鼓手一名，敲梆子的一名，敲镲的一名。而富裕的人家會(huì)請(qǐng)八人組成的樂(lè)班，要比七人的樂(lè)班多一名敲鐺鐺（鐺鐺即為小鑼）的藝人。

筆者還專門走訪了村里一個(gè)主辦葬禮的樂(lè)班，針對(duì)一些更為具體的情況對(duì)陽(yáng)渠村某樂(lè)班經(jīng)營(yíng)者常原凱進(jìn)行了采訪。在采訪中了解到，現(xiàn)在交城縣對(duì)吹打事宜沒(méi)有太多規(guī)定，時(shí)間、地點(diǎn)、曲目、樂(lè)班規(guī)模、是否唱戲、報(bào)酬等內(nèi)容，多與主家商量著辦。一般老人去世都要唱戲，但如果逝者年紀(jì)尚輕或無(wú)兒無(wú)女、終身未婚，是不會(huì)請(qǐng)人唱戲的。樂(lè)班里的樂(lè)器通常有晉胡、兩把笙，嗩吶（一個(gè)人拿三把），梆子，镲，電子琴。但在上街行進(jìn)過(guò)程中不會(huì)帶電子琴[13]。這與張進(jìn)林老的描述又有所不同，可見樂(lè)班的構(gòu)成已經(jīng)很靈活多樣了。

據(jù)常原凱講，“平時(shí)樂(lè)班在院子里吹打的時(shí)候多演奏晉劇中的折子戲，例如《走雪山》《教子》《金水橋》《忠保國(guó)》《祭江》《哭靈堂》等，每一曲的時(shí)長(zhǎng)大約都在三十分鐘左右，為大曲，如果主家有要求，也會(huì)唱戲。

二、山西交城樂(lè)班的生存狀況

（一）樂(lè)班技藝的傳承

樂(lè)人在過(guò)去為了生存而不得不學(xué)習(xí)技藝，但想要掌握這門技藝絕非易事，除了需要刻苦學(xué)習(xí)，還要有一定的天賦。在交城一帶流行著“刮耳音”這樣的說(shuō)法，老一輩的吹打藝人中，大部分都有這一本事。我們采訪的一位交城縣的范老大爺年少時(shí)的學(xué)藝經(jīng)歷就比較典型。

范大爺講到自己的學(xué)藝經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：“我15歲開始跟師傅學(xué)吹嗩吶，主要是為了謀生，根本沒(méi)有選擇的余地，當(dāng)時(shí)跟師傅學(xué)是沒(méi)有曲譜的，全靠口耳相傳，聽了師傅吹的曲子后，自己再練習(xí)。剛開始學(xué)的時(shí)候怕吹不好影響到鄰居，常常一個(gè)人跑到莊稼地里靠著記憶吹曲，用我們的行話講就是‘刮耳音’。想要干好這一行就必須有這種本領(lǐng)。只有某些時(shí)候師傅閑暇了或是心情不錯(cuò)，才會(huì)坐下來(lái)對(duì)徒弟進(jìn)行一些指導(dǎo)，教著唱唱曲調(diào)，但曲調(diào)唱的都是宮、商、角、徵、羽，十分難學(xué)，而且吹曲不分小節(jié)，就是一口氣往下吹，所以當(dāng)學(xué)徒絕不是容易的事，靠的是天賦和艱辛的練習(xí)[14]。”而范大爺?shù)膬鹤蝇F(xiàn)在也是一名樂(lè)人，他從小受父親的影響，喜愛(ài)吹吹打打，所以靠著興趣自學(xué)成才。

（二）棄業(yè)與執(zhí)業(yè)

交城縣現(xiàn)在的樂(lè)班數(shù)量已經(jīng)比較少了，但交城縣以前還是有自己的樂(lè)班的。“改革開放前，交城的古城墻尚保存完整，交城自己的樂(lè)班就住在交城縣城墻北面的城外，大約十幾戶人家，有吹嗩吶的毛子（別稱），有打板兒的夫子（別稱），還有專門為樂(lè)班攬活兒的奪元兒（別稱）等人，后來(lái)，打板兒的夫子在交城劇團(tuán)干過(guò)一段時(shí)間。改革開放以后，交城縣進(jìn)入了現(xiàn)代化的建設(shè)階段，原有的古城墻被拆除，縣城的面積擴(kuò)大，處處都在興建道路，原本地處交城縣邊緣位置的樂(lè)班所在地很快被吸納進(jìn)交城縣內(nèi)，樂(lè)班的成員們得到了拆遷的補(bǔ)償款，稍稍富裕了一些，又因?yàn)樽∵M(jìn)了縣城內(nèi)，賺錢的機(jī)會(huì)多了，于是大多放下舊業(yè)，另謀出路了。他們的子女中幾乎沒(méi)有再繼承他們舊業(yè)的，于是交城縣里這樣的樂(lè)班幾乎已經(jīng)絕跡了[15]。”那些曾經(jīng)的樂(lè)人現(xiàn)在也大都辭世十幾二十年多年，若還在世，都已是上百歲的老人了，他們大約是清末遺民或民國(guó)初期出生的人，應(yīng)該是迫于生計(jì)才干起這一行的。

但并不是所有的樂(lè)人都有這樣的機(jī)會(huì)另謀出路或是想要放棄樂(lè)人這一職業(yè)。以陽(yáng)渠村為例，據(jù)原守發(fā)老人講，“陽(yáng)渠村在上世紀(jì)60、70年代有一群在俱樂(lè)部里搞文藝的人，后來(lái)組織起了樂(lè)班，相互幫忙攬活賺錢，例如有打鼓手陳世昌、拉胡簍子（二胡）的張五狗和打板兒的伍黑子，這些人現(xiàn)在大約都在60多歲，由于年紀(jì)漸長(zhǎng)，年老體弱，有些甚至患有病癥，干不了重活兒、累活兒，轉(zhuǎn)業(yè)的可能性不大，所以依然在干此行當(dāng)。他們之中沒(méi)有人是領(lǐng)頭的，也沒(méi)有嚴(yán)格的職務(wù)劃分，誰(shuí)都可以攬活兒，然后叫齊了人就能去吹打，比較隨意自由。每一次吹打下來(lái)，能領(lǐng)到1000元到2000元左右的報(bào)酬，分配的方式很簡(jiǎn)單，拉胡簍子的或是吹嗩吶和笙的，難度大，出力多，所以分得的錢多一些，打板兒的、敲镲的樂(lè)人工作量小并且較為簡(jiǎn)單，分得的錢少一些。要是他們吹打的賣力，得到了主家的認(rèn)可，主家還會(huì)給他們一些煙、酒和大饅頭之類的東西作為犒賞。這些人除了攬活兒為人吹打以外，自家還會(huì)種些農(nóng)田，由于現(xiàn)在的耕作方式比較進(jìn)步，費(fèi)力不大，莊稼種下以后事情就比較少了，可以由自家人代為照料，于是在以種田為主業(yè)的情況下，這些人可以有較多的空閑時(shí)間做吹打的生意，也算是干干副業(yè)，賺點(diǎn)余錢以改善生活，所以他們現(xiàn)在的生活水平都還算不錯(cuò)，不需要為了生計(jì)而擔(dān)憂[16]。”

還有像陽(yáng)渠村常原凱這樣的新一代樂(lè)人，從專門學(xué)校畢業(yè)，畢業(yè)后組織起樂(lè)班并以此謀生。他的家庭經(jīng)濟(jì)狀況也不錯(cuò)，有自家新蓋的院子，院中有六七個(gè)房間，室內(nèi)裝潢較為講究，家里各種電氣化設(shè)備齊全，生活得較為富裕。

因此，無(wú)論是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展而放棄了做吹打藝人，還是由于個(gè)人愛(ài)好或生計(jì)的原因依舊堅(jiān)守在這一行業(yè)，他們的棄業(yè)或執(zhí)業(yè)都是自由的，也都是為了更好的生活。

其實(shí)現(xiàn)實(shí)的樂(lè)班在歷史上稱之為“樂(lè)戶”，有學(xué)者指出，解放后，尤其是土改運(yùn)動(dòng)后，樂(lè)戶賤民的身份地位才徹底被瓦解，通過(guò)階級(jí)劃分，樂(lè)戶——這些從前不能與“士農(nóng)工商”為伍的賤民，從此被賦予了農(nóng)民的身份。而農(nóng)民在中國(guó)歷史上一直是被作為良民的一員，因此擁有農(nóng)民身份對(duì)于樂(lè)戶而言，意味著他們與先前的賤民身份徹底斷裂[17]。現(xiàn)在人們只把從事樂(lè)班的人當(dāng)做普通行業(yè)中的一員，大家對(duì)這個(gè)行當(dāng)沒(méi)有了歧視。伴隨著民俗活動(dòng)的開展，樂(lè)班的重要作用不斷的體現(xiàn)，民眾生活也越來(lái)越離不開樂(lè)班，這也正是民俗活動(dòng)的魅力所在。

注釋：

[1]清光緒8年[1882] 夏肇庸撰《交城縣志》卷首三。

[2]永福寺殘碑，碑高147cm，寬71cm，厚17cm，碑頂長(zhǎng)度為42cm。

[3]http：//a6570.blog.163.com/blog/#m=0 老頑童的日志網(wǎng)易博客

[4]段友文，《“賤民”外史——晉東南“樂(lè)戶”生存狀況調(diào)查》，《民間文化期刊》，2000年第1期。

[5]劉文峰，肖宜悅，《宋金雜劇遺響，樂(lè)戶代代傳承——關(guān)于晉北賽戲的探析》，《四川戲劇》，2013年第1期。

[6]交城縣志編寫委員會(huì)，《交城縣志》，山西古籍出版社出版，1994年，第661頁(yè)。

[7]陽(yáng)渠村志編寫委員會(huì)，《陽(yáng)渠村志》（內(nèi)部資料），1995年，第69頁(yè)

[8]張進(jìn)林（男），75歲，交城縣陽(yáng)渠村村民，受訪時(shí)間2013年6月10日，采訪人原野菁

[9]張進(jìn)林（男），75歲，交城縣陽(yáng)渠村村民，受訪時(shí)間2013年6月10日，采訪人原野菁

[10]交城縣志編寫委員會(huì)，《交城縣志》，山西古籍出版社出版，1994年，第746頁(yè)

[11]張進(jìn)林（男），75歲，交城縣陽(yáng)渠村村民，受訪時(shí)間2013年6月10日，采訪人原野菁

[12]張進(jìn)林（男），75歲，交城縣陽(yáng)渠村村民，受訪時(shí)間2013年6月10日，采訪人原野菁

[13]常原凱（男），30歲，交城縣陽(yáng)渠村村民，受訪時(shí)間2013年6月10日，采訪人原野菁

[14]范成（男），68歲，交城人縣陽(yáng)渠村村民，受訪時(shí)間2013年6月10日，采訪人原野菁

[15]原守發(fā)（男），75歲，交城縣陽(yáng)渠村村民， 受訪時(shí)間2013年8月20日，采訪人原野菁

[16]原守發(fā)（男），75歲，交城縣陽(yáng)渠村村民， 受訪時(shí)間2013年8月20日，采訪人原野菁

[17]閆鐘，《論解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期土地改革對(duì)樂(lè)戶身份的瓦解與重構(gòu)》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2009年第6期

參考文獻(xiàn)：

[1]交城縣志編寫委員會(huì)《交城縣志》，山西古籍出版社出版，1994年.

[2]陽(yáng)渠村志編寫委員會(huì)《陽(yáng)渠村志》（內(nèi)部資料），1995年.

[3]項(xiàng)陽(yáng)《山西樂(lè)戶研究》，文物出版社，2001.

[4]劉文峰 肖宜悅《宋金雜劇遺響，樂(lè)戶代代傳承——關(guān)于晉北賽戲的探析》，《四川戲劇》，2013年.

[5]閆鐘《論解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期土地改革對(duì)樂(lè)戶身份的瓦解與重構(gòu)》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2009年.

[6]段友文《“賤民”外史——晉東南“樂(lè)戶”生存狀況調(diào)查》，《民間文化期刊》，2000年.

作者簡(jiǎn)介：石國(guó)偉（1974-），山西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，文理學(xué)院中文系系主任，文學(xué)博士，研究方向：戲曲民俗；原野菁（1991-），現(xiàn)就讀于山西師范大學(xué)文理學(xué)院中文系。