論儒家“樂(lè)”與人的心性

摘 要：樂(lè)是中國(guó)古代文化最早出現(xiàn)的一門藝術(shù)，它起初是一種樸素的人的情感表達(dá)方式，在人類不斷發(fā)展的情況下，樂(lè)也被賦予了宗教、教化等人文內(nèi)涵。春秋時(shí)期，孔子用“仁”的思想修正了樂(lè)的內(nèi)涵，使之成為中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)的儒家文藝教化思想。本文從“樂(lè)”的內(nèi)容入手，分析古代樂(lè)的含義和地位，探究樂(lè)與儒家道德取向的關(guān)系，分析樂(lè)對(duì)于人心性培養(yǎng)的重要作用。

關(guān)鍵詞：樂(lè)；中和；仁

樂(lè)起初是一種樸素的人的情感表達(dá)方式，在人類不斷發(fā)展的情況下，樂(lè)也被賦予了宗教、教化等人文內(nèi)涵。到了禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)代，孔子用“仁”的思想修正了樂(lè)的內(nèi)涵，使之成為中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)的儒家文藝教化思想的濫觴。

一、古代樂(lè)的內(nèi)容與地位

我國(guó)古代所講的樂(lè)是集詩(shī)、樂(lè)、舞三者于一體的。《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌均是合樂(lè)的。《墨子·公孟》記“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”之說(shuō)。《禮記·樂(lè)記》對(duì)詩(shī)、樂(lè)、舞三者一體的狀況做了一個(gè)理論性的總結(jié)：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也，舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)氣從之。”由此知道，詩(shī)樂(lè)舞是人心志的體現(xiàn)，有不同角度和方式。

張少康先生認(rèn)為：“這種以樂(lè)為中心、詩(shī)樂(lè)舞一體的狀況，決定了先秦論樂(lè)的內(nèi)容實(shí)際上就是論詩(shī)的內(nèi)容，而且先秦的詩(shī)歌理論批評(píng)實(shí)際是從音樂(lè)理論批評(píng)中派生出來(lái)的，在當(dāng)時(shí)詩(shī)和樂(lè)不分的情況下，樂(lè)的地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于詩(shī)。”[1]《論語(yǔ)·泰伯》記：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，按照儒家的理解，詩(shī)是言其志的，指詩(shī)人抒發(fā)的是人的意志，其起到的作用則是“興”，即啟發(fā)、感發(fā)，相比“立于禮，成于樂(lè)”，“興于詩(shī)”尚屬初級(jí)階段。人的感情受到啟發(fā)并抒發(fā)出來(lái)，它是人類普遍的、原始的情感，缺乏理性思考，更不能達(dá)到人性的至高境界。所以“樂(lè)”的地位和作用是高于“詩(shī)”的。

中國(guó)古代又常常禮樂(lè)并稱。徐復(fù)觀先生認(rèn)為：“春秋時(shí)代，禮的最基本意義是人類行為藝術(shù)化、規(guī)范化的統(tǒng)一物。‘樂(lè)’的規(guī)范性表現(xiàn)為陶冶，儒家將禮樂(lè)結(jié)合在一起，而且當(dāng)時(shí)歌詩(shī)以道志的風(fēng)氣，實(shí)際上便是一種音樂(lè)活動(dòng)。”[2]但若是在理解禮樂(lè)的內(nèi)在深刻性上，不難看出，儒家推行的是禮主外、樂(lè)主內(nèi)的思想。所謂“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，“禮”是按照當(dāng)時(shí)的等級(jí)制度制定的禮節(jié)儀式規(guī)定，是人的一種外在行為規(guī)范，真正起內(nèi)在主導(dǎo)作用的是“成于樂(lè)”。“樂(lè)”讓人們從內(nèi)心自覺地去服從禮的規(guī)定，控制好自己的思想感情，按照禮的規(guī)定實(shí)行應(yīng)該有的行為舉止。所以從這種意義上看，樂(lè)也是高于禮的。一些人把禮的紋飾這方面發(fā)揮地太過(guò)，孔子就對(duì)此加以矯正，“文質(zhì)彬彬，然后君子”、“君子義以力質(zhì)”，這說(shuō)明孔子追求的是禮的規(guī)范性和樂(lè)的藝術(shù)性的和諧統(tǒng)一。

二、“樂(lè)”與儒家的道德取向

雖然“樂(lè)”擔(dān)負(fù)著人性完成的重要使命，但并不是所有的“樂(lè)”都是儒家所提倡的。儒家對(duì)樂(lè)的推崇過(guò)程也就是儒家對(duì)“樂(lè)”進(jìn)行人文梳理的過(guò)程，這其中體現(xiàn)了儒家的道德取向。

孔子關(guān)于“樂(lè)”的論述，比較突出的是“雅樂(lè)”與“鄭聲”的看法。《論語(yǔ)·八佾》記：“子謂韶，盡美矣，又盡善矣。”“美”與“善”的統(tǒng)一是孔子對(duì)樂(lè)的基本規(guī)定和要求。徐復(fù)觀先生認(rèn)為美與善分屬于兩個(gè)不同的范疇，而又可以統(tǒng)一于一個(gè)范疇之內(nèi)。“美”屬于藝術(shù)的范疇，善屬于道德的范疇。[3]

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》記：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人；鄭聲淫，佞人殆。”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。”所謂“雅樂(lè)”，即“古樂(lè)”，主要特點(diǎn)是曲調(diào)中和平正，節(jié)奏比較舒緩。“鄭聲”實(shí)際上指當(dāng)時(shí)的“新樂(lè)”，其節(jié)奏明快強(qiáng)烈，曲調(diào)高低變化較大，故容易激動(dòng)人心。從這種解釋來(lái)看，“鄭聲”也具有“美”的屬性，藝術(shù)造詣?shì)^深。然而鄭聲再美，儒家也主張“放”，原因在“淫”。“淫”是指快樂(lè)的情緒發(fā)展地太過(guò)分了，把人引向了淫亂之路。孔子將鄭聲比喻為“利口之覆邦家者”，足見他對(duì)鄭聲的厭惡。他所推崇的是雅樂(lè)的中和之美。所謂“中和”正和“淫”相反，是中正平和，既在藝術(shù)上有“美”的體現(xiàn)，同時(shí)又不過(guò)分激動(dòng)。由此可見，在樂(lè)的“美”與“善”的權(quán)衡中，孔子更加傾向于“善”.

衡量了“美”與“善”之后，儒家對(duì)“善”的程度也是有所界定的。《論語(yǔ)·八佾》記：“子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也。”“韶”是舜時(shí)的樂(lè)曲，“武”是周武王的“樂(lè)曲”。孔子說(shuō)“武”“未盡善”，就是說(shuō)武樂(lè)有其“善”的地方，也有其不“善”的地方。其“善”的地方，徐復(fù)觀認(rèn)為武樂(lè)將含有發(fā)揚(yáng)征伐大業(yè)的意味融入其中，把開國(guó)的強(qiáng)大生命力注入樂(lè)舞之中，其意義是進(jìn)步的，是“善”的。但是另一方面，武樂(lè)也是“未盡善”的，因?yàn)槲錁?lè)畢竟是“殺伐之聲”，它對(duì)人性的培養(yǎng)具有一定負(fù)面作用。春秋時(shí)期的一大特點(diǎn)就是“禮崩樂(lè)壞”，孔子注重的是人的禮節(jié)與道義，樂(lè)的“善”與“不善”不光體現(xiàn)在樂(lè)的內(nèi)容，也體現(xiàn)在人對(duì)于樂(lè)的態(tài)度。人人與自己所處的社會(huì)等級(jí)相對(duì)應(yīng)，只做合乎自己身份的事情。因此，在孔子那里，樂(lè)的“善”是和他想要恢復(fù)周禮、培養(yǎng)人的心性聯(lián)系在一起的。

孔子喜歡韶樂(lè)，他在齊聞韶，三月不知肉味，孔子認(rèn)為韶樂(lè)是“美”與“善”的完美結(jié)合。他之所以推崇韶樂(lè)，是因?yàn)樯貥?lè)源自堯舜禪讓的故事，他認(rèn)為堯舜那種政權(quán)更迭的形式是“仁”的。所謂“仁”就是“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”。所以說(shuō)，評(píng)判樂(lè)是否有利于人心的培養(yǎng)，還要看樂(lè)的“善”與“不善”。“善”的樂(lè)符合“仁”，有利于人心的發(fā)展。

三、樂(lè)與人的心性

由上文所述，利于人心性培養(yǎng)的樂(lè)是“美”的樂(lè)、“善”的樂(lè)，“美”與“善”缺一不可。“美”要有節(jié)制，歸于“中和”，“善”要“盡善”，依于“仁”。“中和”與“仁”便是儒家樂(lè)教的最終導(dǎo)向。

《荀子·樂(lè)記》記：“故樂(lè)者，出可以征誅也，入可以揖讓也。征誅揖讓，其義一也。”[4]在荀子看來(lái)，音樂(lè)可以“征誅”，可以“揖讓”，是統(tǒng)治者統(tǒng)一天下的工具，它使民心和順，使民不反抗，它使民心歸一。這便是樂(lè)的“中和”意義所在。我們知道，“中和”在藝術(shù)特征方面指的是樂(lè)的曲調(diào)要以“中音”為主，以求中和平正；在社會(huì)教化方面，樂(lè)要使民心和順、民心歸一。只有這樣的樂(lè)才是“美”的樂(lè)。

《論語(yǔ)·述而》記：“依于仁，游于藝。”依靠于“仁”才能游憩與六藝。樂(lè)是六藝之一，仁是道德，通過(guò)音樂(lè)對(duì)人進(jìn)行道德感化，陶冶情操，人心性的培養(yǎng)得以完成，即“成于樂(lè)”。

《史記·孔子世家》里記載了“孔子學(xué)鼓琴于師襄”的故事。孔子學(xué)琴有四個(gè)階段：得其曲，得其數(shù)，得其志，得其人。徐復(fù)觀先生認(rèn)為：“‘曲’和‘?dāng)?shù)’是技術(shù)上的問(wèn)題，‘志’是形成一個(gè)樂(lè)章的精神，‘人’是呈現(xiàn)某一精神的人格主體，孔子對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，是要由技術(shù)以深入到技術(shù)后面的精神，更進(jìn)而要把握到此精神具有者的具體人格。”[5]可見孔子追求的是音樂(lè)的外在曲調(diào)與人的主題精神和而融一的境界。孔子這里所追求的是藝術(shù)的人生理想，人格境界上升到一種自由無(wú)礙的狀態(tài)，因此，他能夠“游于藝”。

“游于藝”所依托的是“仁”，何謂“仁”？子曰：“愛人”。若是按照道德禮教，“愛人”是一種“親親”，但到了人心性培養(yǎng)的更高境界時(shí)，“愛人”的含義就擴(kuò)展到了“泛愛眾”的精神，“己欲立而立人”，“己所不欲，勿施于人”。這種仁愛精神并不是硬性的規(guī)范要求，而是人們受到樂(lè)的感化，發(fā)自內(nèi)心地向善、從善。這是一個(gè)“悟”的過(guò)程，例如孔子學(xué)琴，他沒(méi)有功利目的，只是一遍遍地彈奏，一點(diǎn)點(diǎn)接近音樂(lè)所要傳達(dá)的人之心性，他認(rèn)真思考，由“得其曲”到“得其數(shù)”到“得其志”再到“得其人”，在彈奏之間回歸到音樂(lè)被創(chuàng)造的具體情境中去，回歸到具體的人格中去，這是一種自發(fā)的體驗(yàn)和自然而然。孔子通過(guò)對(duì)樂(lè)的體悟，回歸到“仁”的境界。

綜上所述，儒家十分注重樂(lè)對(duì)人心性的感發(fā)作用，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，這是儒家思想對(duì)于人心性培養(yǎng)的過(guò)程，樂(lè)的作用和意義在于它促成人性培養(yǎng)的最終完成。儒家倡導(dǎo)的樂(lè)是“盡善盡美”的樂(lè)，在形式方面，樂(lè)要“盡美”，要?dú)w于中和平正，在內(nèi)容方面，樂(lè)要“盡善”，“依于仁”。人經(jīng)過(guò)樂(lè)的感化，心性得到培養(yǎng)。

注釋：

[1]張少康：《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史·上卷》北京師范大學(xué)出版社2005年8月第二版，第19頁(yè)。

[2][3][5]徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，春風(fēng)文藝出版社1987年版，第3、12、5頁(yè)。

[4]安小蘭譯注：《荀子》，中華書局2007年12月第一版，第198頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：胡澤（1987.12-），女，河北省張家口市人，中國(guó)傳媒大學(xué)文藝學(xué)研究生。