論黑格爾美學體系的中心范疇——自由

摘 要：“自由”是黑格爾美學范疇體系的中心范疇，在《美學》中發揮了中樞作用，一方面它與“美是理念的感性顯現”這一美學總架構相聯結，另一方面與美的本質、審美活動以及藝術的產生等關系密切，同時，黑格爾的“自由”范疇豐富了西方美學史上的審美范疇并對德國古典美學自由范疇產生了深刻的影響，但因黑格爾囿于客觀唯心主義的哲學理念，所以其美學中的“自由”也存在一定的局限。

關鍵詞：黑格爾；自由；美學

一、引言

在《美學》中，自由是驅使“理念”不斷奔向藝術美的內在原動力，是理念的本性，是理念追求的最高目標。“自由”范疇不但在人與現實的審美關系、藝術美的生成發展中起到關鍵作用，如理念的自由實現程度決定著美的形態與等級，而且，黑格爾還以“自由”范疇來統帥整個藝術發展的歷史歷程，把象征型、古典型、浪漫型藝術分別看成缺乏自由、獲得較大自由、實現充分精神自由的三種藝術類型。除此之外，黑格爾還把“自由”范疇運用到對藝術美的各個環節的分析中。總之，“自由”范疇是黑格爾美學體系的中心范疇、是我們把握美學之謎的中心紐結和關鍵。所以，如果不提及黑格爾的“自由”范疇，就無法把握其美學范疇體系，無法了解其美學思想真諦。

二、黑格爾“自由”范疇的美學內涵

1、審美產生于人類對自由的追求

如黑格爾的哲學體系所表明的那樣，人類社會本身也是絕對理念、絕對心靈自我異化、自我運動的最高階段。理念的主體性在這個階段就是通過人的自我意識、自覺理性和對自由的追求表現出來的。于是，人就成了現實的主體，美不再是神秘理念的產物，與人發生了雙重關系：既是人的對象化，又是人的對象；美的存在只對人才有意義。這樣，美成了主客體的統一，獲得了新的現實內容。那么，人類是如何產生審美需要，是如何與客體形成審美關系的呢？首先，黑格爾把人類社會生活的基本需要分為三大類：物質經濟需要；家庭、法律、國家等上層建筑需要；科學、文化、宗教、藝術等精神需要。這三類需要是人類生活不可或缺的部分，但它們并不是并列的，而是由低級向高級不斷發展變化的，體現著人類生活領域的不斷擴展、人類需要的不斷提高、人類文明的不斷發展。其次，黑格爾認為人類由對物質需要的單純滿足逐步發展到對包括審美在內的精神需要的追求是根源于人對自由的追求。黑格爾說，人類生活首先有“饑，渴，倦，吃，喝，飽，睡眠”[1]P125等之類的“感性需要”或“自然需要”，它確保人類的生存和延續，是人類追求自由的第一步，但“這種滿足在內容上還是有限的，窄狹的”[1]P125，所以人需要有進一步的追求——家庭、國家、法律等方面的需要，這便成了人類追求較高自由的第二步。“但是這種自由和滿足仍然是受到局限的”[1]P126，因此，這種自由仍不是真正的自由。于是，人類還需要“再進一步走到心靈的領域”[1]P125，實現人類追求自由的第三步。黑格爾認為對藝術、宗教、哲學及一切文化知識的需要，才能“使世界成為人可以用觀念和思考來掌握的東西”[1]P125，使人從自在狀態進入自由狀態，獲得最高的自由。據此可知，追求自由是人類的天性，審美需要是人類的最高需要、是實現人的解放的最高形式，如他所言：“審美帶有令人解放的性質”[1]P147。

黑格爾關于人類審美需要產生的問題蘊含了深刻的見解：他從人類生活和發展的歷史角度來闡釋說明審美產生于人作為主體對自由的追求，把人類的審美需要看成是人類歷史發展到一定階段的產物；人類的社會生活處在一個多層次的需要中，它們相互依賴、相互促進；人類的物質經濟需要是第一性的，而審美的精神需要是建立在其基礎上的；人類審美方面的需求是人擺脫動物性走向社會性的內在動力；美是只對人才有意義的客觀現象，不是獨立于人之外的客體。

2、美的本質在自由和無限

從黑格爾關于美的定義“美是理念的感性顯現”中可以看出：美的本質是理念，一切事物的美都是理念的感性顯現，是心靈的外化；美包含兩個元素：一是理念；二是感性顯現。這二者必須有機地統一，否則就不能稱為美。黑格爾說：“美在這種境界里……顯現為客觀現實”[1]P104。可見，美有客觀的外在顯現，內部卻依然蘊含著理念。所以，美不是主觀感情和臆想的產物，而是客觀理念的必然結晶。這是黑格爾關于美的本質的第一層概括。在此基礎上，黑格爾又引出了第二個層次的概括，即美的本質在自由和無限。什么是“自由”？他認為真正的“自由是心靈的最高定性”[1]P124，從形式方面看，“自由首先就在于主體對和它自己對立的東西不是外來的，不覺得它是一種界限和局限，而是就在那對立的東西里發見它自己”[1]P124，這樣“主體也就和世界和解了，在世界里得到滿足了，一切對立和矛盾也就已解決了”[1]P124；從內容方面看，“自由一般是以理性為內容的”，體現為“行為中的道德，和思想中的真理”[1]P124。不過，黑格爾認為，如果理性內容僅僅停留在主體內沒有顯現出來，那就不是自由的，只有把內在的“道德”和“真理”顯現在外部世界中，達到主體和世界的和解，才是自由的。從內容和形式兩方面來看，美的本質都是自由的：首先，美作為理念具有“道德”、“真理”方面的內容，同時又具有顯現其理性內容的感性形象，所以是自由的。另外，感性形象一方面是理念的對立面，另一方面又是理念的創造物，故而理念在它的感性形象中沒有任何拘束和限制。“因為概念是在它的‘另一面’里和它本身的統一，所以它是自由的”[1]P139。舉例來說，如美的花、美的藝術，雖然它們美的具體內容不盡相同，但其內容與形式、概念與形象之間必定顯現出一種自由性和無限性。

黑格爾關于美的本質的見解體現出了他的辯證統一思想：其理念是客觀的，它是“包含各種差異在內的統一”“是一種具體的整體”[1]P137，同時，作為理念的創造物——感性顯現也是客觀的，因為理念它內部的差異、矛盾導致其自身的分裂和外化，使其自身的本質在外部世界中顯現出來。這樣，美就成了主體的創造、主體的對象化、主客體的統一。于是，這樣就把美的本質問題與現實審美主體——人聯系起來了，這也初步展現了他美學中的實踐觀點的萌芽。另外，黑格爾的“美在自由”說抓住了人類審美活動的特性，的確只有人處于無拘無束、自由自在的狀態中時，才能與外在現實產生審美關系。強調了主體的能動性，克服了那種單純的從對象形式、屬性規定美的本質的片面性，開拓了美學研究的新方向。

3、美和藝術源于心靈自由的需要

談到藝術的產生時，黑格爾認為美和藝術起于“心靈自由的需要”[1]P38，人作為自由的心靈，其自由就表現在他的自覺的能動性和創造性，人能通過自身的對象化且在對象世界中實現自己，“復現”自己，“關照自己、認識自己、思考自己”[1]P38，并能按照自己的意志創造一切并發展自身的能動性，獲得精神自由。而自然物是“直接的，一次的”[1]P38，沒有對象化自己的能動性。這樣，黑格爾就把人的實踐、“心靈的自由”與美和藝術的產生聯系起來了。他認為，人通過兩種方式來認識自己，一種是認識方式，另一種是實踐方式。關于實踐方式，他說：“因為人有一種沖動，要在直接呈現于他面前的外在事物之中實現他自己，而且就在這實踐過程中認識他自己。”[1]P39這就是說，人能憑這種實踐沖動改變外在事物，發現自己的價值，得到情感的喜悅和滿足，獲得真正的自由。另外，黑格爾還認為，理想藝術最根本的標志是個體的“獨立自主性”或“個性的自由”[1]P235，在黑格爾心目中，理想藝術形象是要能真正體現“獨立自足性”、自由的個性的。而這樣一個哺育和誕生“獨立自足性”的社會環境土壤到哪去尋找呢？黑格爾對比分析了牧歌時代、古希臘英雄時代和近代文明國家的世界情況，得出了“英雄時代”是產生理想藝術最肥沃的土壤。因為在“英雄時代”，人與人、人與自然之間處于和諧的統一中，能使個性自由得以充分的發展，從而有利于藝術和審美意識的形成和發展。

可見，不管是關于藝術美的產生問題，還是關于美和藝術的創造問題，黑格爾都認為是起源于人類的實踐活動。黑格爾認為外在現實世界是人的認識和實踐對象，人在認識和實踐外在現實世界的過程中，就在外在現實世界打下了人的烙印，人把他內在的理念轉化為外在的現實。同時，人作為自由的心靈與外在世界的關系就由矛盾對立轉化成了和諧統一。用他自己的話說“只有在人把他的心靈的定性納入自然事物里，把他的意志貫徹到外在世界里的時候……才覺得那環境是他可以安居的家。”[1]P326很顯然，這里顯露出了實踐觀點的萌芽。更為可貴的是，他把這種實踐觀點應用到美和藝術的創造中，見出勞動的本質在于人在自然中實現自己，人在改造外在世界的同時也是在改造自己。這是黑格爾美學思想的最基本的合理內核，為馬克思主義美學的創立提供了重要的思想資料。

三、黑格爾“自由”范疇的美學意義與局限

在“自由”審美范疇之前，西方美學史上最早出現的審美范疇是古希臘的“和諧說”。認為美在和諧，和諧就是一定事物數量、各部分表現出來的比例、完整、對稱、節奏等的對立統一關系。這雖然是從客觀存在的審美現象來探討美的本質但其有著明顯的局限性：首先，它用自然的眼光看待美學問題，簡單的把美歸于外在的某些自然屬性，把美獨立于人與人類社會的客觀存在。其次，限于條件，人們只能從外在自然事物的比例、對稱、節奏等現象中概括出“和諧”，不可避免的使其帶有感性直觀的特點，具有形式主義傾向。而黑格爾的“自由”美學范疇，從某種程度上來說，是對古希臘“和諧說”的批判和改造。它克服了古希臘“和諧說”機械地用自然眼光看待美、從客觀自然事物屬性中尋找美的本質、把美看成是脫離客觀現實世界的自然現象的局限性，把美與客觀現實世界聯系起來、把美看作是人的本質力量的對象化，使美的本質獲得了新的內容。可見，黑格爾的“自由”豐富了德國古典美學范疇的內涵。更值得一提的是，黑格爾美學中的實踐觀點對馬克思美學產生了深刻影響，正是因為馬克思對黑格爾美學的批判繼承才建立了他的美學理論。

但是，由于黑格爾的“自由”始終是建立在“美是理念的感性顯現”這一核心體系上，并以此來解釋美的本質、美的創造、美與藝術的發展等問題，一方面導致其美學思想從總體上、體系上來說都是客觀唯心主義的，另一方面導致其“自由”是一個獨立于人的現實生活之外的支配人類社會生活的抽象概念。另外，雖然黑格爾把實踐作為解決人與自然、主體與客體矛盾、實現精神自由的根本途徑，但并沒有脫離其客觀唯心主義體系。所以，他所理解的實踐并不是人類認識客觀世界、改造客觀世界的真正意義上的物質性的實踐，而是抽象的精神實踐的過程。同時，他所認為的實踐主體不是現實的人，而是抽象思維的主體、是“能思考的意識”，他所說的對象化不是物質性的對象化而是理念的對象化。

注釋：

[1]黑格爾，朱光潛譯.美學（第1卷）[M].北京：商務印書館，1979.

參考文獻：

[1]朱光潛.西方美學史[M].北京：商務印書館，2011.

[2]朱立元編.西方美學范疇史（第1卷）[M].太原：山西教育出版社，2006.

[3][德]康德，鄧曉芒譯，楊祖陶校.判斷力批判[M].北京：人民出版社，2002.

作者簡介：李芳芳（1988-），女，湖南邵陽人，湘潭大學碩士研究生。