轉變教師觀，教育要以人為本

摘 要：面對愈演愈烈的應試教育對人的工具化與奴役化，我們亟須轉變教師觀，使教育回歸到人的教育，讓教育更多地關注人的心靈，促進人的精神世界的豐富與健全。

關鍵詞：教師觀；以人為本；心靈

教育活動的行為主體是人，無論是教師還是學生，首先都是作為人而存在的。因此，教育必須是符合人性的，其價值追求應當是促進人的全面發展。然而，我們的教育走到今天卻頗有一種忘了自己為什么出發的意味。在應試教育的壓迫下，教師和學生作為人的獨立性、主體性不斷喪失。許多教師自覺充當起了維持考試機器運轉的螺絲釘，學生成了流水線上被批量加工、生產的零件。教育越來越功利化，鉗制著人的自由發展與自我實現。我們亟須使教育回歸到以人為本的教育。

一、樹立正確的教師觀

（一）教師觀的定義

教師觀是對教師角色、教師形象、教師的社會價值及教師勞動的特殊性等一系列相關問題的根本看法，不僅包括了社會公眾對教師的態度與期望，而且涵蓋了教師自身對職業角色的價值、職業形象的態度的深刻體認。[1]教師觀潛移默化地影響著教學活動。實現以人為本的教育的重要前提就是教師觀的轉變。因為，教師是決定教育改革成敗的關鍵力量。不論教育理論建構得如何完善，課程變革方案設計得如何合理，最終還需經由廣大教學一線的教師通過實踐才能變革現實。轉變教師觀，意味著擺脫以往種種不人道的教師觀對教師的影響，并樹立起一種合乎人道的教師觀。

（二）摒棄“不人道”的教師觀

教師是什么？對于這個問題，社會已經給出了諸多比喻，如春蠶、蠟燭、園丁、教書匠、人類靈魂的工程師等等。每一個比喻背后都代表了一種教師觀，影響著一代又一代的教師。在正式回答應樹立怎樣的教師觀這一問題之前，有必要先對過去幾種頗有些影響力的教師觀作簡單分析。

“春蠶”和“蠟燭”的說法都是從教師的奉獻精神角度提出的。這在一定程度上確實符合教師工作的崇高性特點，然而這種貢獻論過于渲染了教師工作只付出不索取的犧牲性，觀念背后是對教師的人的屬性的否認。教師畢竟不是春蠶和蠟燭，教師是人，有人的意識、情感和欲望。

“園丁說”雖然沒有把教師比作物，但還不是一種以人為本的教師觀。園丁雖有辛勤照料花草之功，但又要時刻監控花草的生長態勢，剪去不合心意的自由生長的枝丫。如果教師對待學生也像園丁對待花草一般，那學校就真成了盧梭所說的“心靈的屠宰場”。可見，把教師看作園丁也不合適。類似地，“人類靈魂的工程師”這一說法也值得批判。工程師根據自己的圖紙進行施工，物體可以任人加工，但是一個人的靈魂卻不應被別人機械地加工。學生是有靈性的，教師所能做和應做地是引導和激發，使學生實現精神的自我發展與完善。教師主宰和加工學生的靈魂必然導致學生喪失自己的獨立思想與意志。這樣的教育也顯然不是合乎人道的教育。

在我國，教師被當作“教書匠”的傳統可謂悠久，甚至直至今天還有教師以教書匠自居。“匠”在字典中的釋義為“泛指有專門手藝的工人”。這一角色定位過分強調技能，背后隱含著教師是技術工人的理念。在這種教師觀影響下，技術能力對于教師是首要的，教師發展的關鍵自然而然地落在不斷地依靠訓練以掌握師范技能這一模式上。但是，這種技術取向的教師發展模式將教師的角色定位在“技術操作員”、“去人性化的傳遞科層制定之課程的工具”。[2]雖然訓練有其價值，但不應當作為教師發展的主要模式。一方面，成套的訓練規則提供給教師的只是零碎膚淺的內容，不能幫助教師為理解而教。另一方面，這種以訓練為主的發展模式將不可避免地迫使教師工具化。工具化了的教師又將教育出工具化的學生，結果只能是使人更加遠離健全的人性。

綜上所述，過去種種對教師形象的描述都沒能對教師進行合理定位。它們往往過分抬高或者嚴重貶低教師的地位與價值，恰恰忽略了教師首先作為人的存在。

（三）新時期的教師觀

存在主義教育哲學主張，教育不能僅僅將人當成一個社會工具去訓練，而應該將其作為一個真正的人來關懷。教育的中心是人，是絕對存在的、有意識、有價值、有趣味、有尊嚴、有煩惱、有問題也有希望的人。[3]相應地，新時期的教師應該是一個完整的人，一個具有實踐智慧的反思的人。

為了培養思想自由、人格獨立、具有批判與創造精神的高素質的現代中國人，教師首先要成為高素質的現代教師。一方面，教師必須珍視自己作為人的主體性與獨立性而非習慣性地充當應試教育中的螺絲釘。另一方面，教師也要把每個學生作為平等、自由和擁有同等尊嚴的人進行尊重和保護。教育的人文關懷必須體現在對兒童的自由天性、自尊人格、自主權利的珍視中，體現在對兒童身心的保護中。

二、教育要關注人的心靈

教育不能忽視社會的需求，然而不能將社會需要僅僅理解為知識教育和職業訓練。如果將教育的目的單一地理解為讓人們掌握謀生之道，那就忽視了教育的最高目的——促進人的精神世界的豐富與健全。教育對個人發展的意義不僅限于使人獲得可用于安身的一技之長。教育要使人真正地成為人，就離不開對人的心靈的關注。教育之所以要追求美和道德上的善是因為教育只有引導人過有價值的生活才能促進人的幸福。幸福依賴于人性的優秀，依賴于人的道德價值的實現，也就是與人的靈魂的善不可分割。[4]

為此，教師要做一個有靈性的人。這意味著教師不應該狹隘地被當作技術熟練工來培養，不能僅僅被視為是傳遞知識、教授技能的人。扎實的專業知識、熟練的技能還不能構成一個好教師的全部。一個具有靈性的教師其內涵除了一般的知識與能力，如學科知識、教學組織能力、教育研究能力等方面的要求以外，更強調的是道德、情感、價值等層面的要求，如教育理想、教育使命感、教育良知以及教師職業精神等。

參考文獻：

[1]關靜.雅斯貝爾斯的大學教師觀研究[D].河北：河北師范大學，2012： 6

[2]Elbaz， F. Teacher Thinking： A case of Practical Knowledge[M]. London： Crom Helm. 1983：9-10

[3]石中英.知識轉型與教育改革[M].北京：教育科學出版社，2001：116

[4]金生鈜.教育如何促進人的幸福[J].華東師范大學學報，2009（3）：17

作者簡介：章瓊尹（1994-），女，浙江人，浙江師范大學教師教育學院小學教育專業2011級學生。