張載哲學思想于海關稽查的現實意義

張載是我國十一世紀偉大的唯物主義哲學家，在中國哲學史上具有崇高的地位。他是中國哲學史上第一個從哲學基本問題的高度批判、揚棄佛、道唯心主義的學者，并完整地提出了惟氣學說，把中國古代的唯物主義提高到一個新的理論高度，可以說他是宋代理學奠基者之一。他的哲學思想在中國思想文化發展史上占有重要地位，并對后世思想界具有較大的影響。

一、民本思想于海關稽查的借鑒意義

張載的民本思想實質上是消化吸收了孔孟哲學中“民本”思想的內核衍化創新而來的。以春秋戰國時代的孔子、孟子為代表的儒家主張“國以民為本”。孔子主張“節用而愛人，使民以時”，說“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足”。孟子更把這一主張發揮為“民為貴，社稷次之，君為輕”。張載繼承了儒家傳統的仁政思想，把儒家傳統的民本思想與北宋的社會現實結合起來。主張施仁政，以仁道感化民心、博施天下民眾，把仁道推及到天下，才能治理好天下。他從改革時弊的愿景出發，認為必須滿足民眾的生活需求，使民眾生活富足，才能國定邦安。對民本思想，在他的著作《西銘》中更作出了：“民胞物與”的精彩闡述： “乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱……”。他認為：人是天地的產物，天地是人的父母，人是渺小的，和萬物一樣，共生于天地之間，塞乎于天地之間的“氣”是人的身體，統帥天地的是人的本性。

二、繼承和創新的思維方法于海關稽查的借鑒意義

張載的杰出成就和理論貢獻，與其擺脫前人的思想束縛，獨立思考， 辨析會通，開拓創新精神是密不可分的。他說：“義理有礙，則濯去舊見，以來新意”、“當自立說以明性，不可以遺言附會解之”、 “學貴心悟，守舊無功”。 這就足以可見，張載在整個研究過程中始終遵循著批判的創新思維方法。這一方法集中體現在他對唯物主義優良傳統的繼承和對佛、道唯心主義的辨析和批判上。張載一生的重要目標之一是迎戰佛、老。哲學史的事實證明，哲學論爭在一定意義上講可以說就是思維水平高低的較量，欲勝人者，其思想觀點必須高于人；而欲思想觀點高于人者，其理論思維方法必先高于人。從思維形式講，哲學思維就是概念思辨，通過辨析概念之間的異同關系來理解和把握客觀事物間的一與多、異與同、現象和本質、偶然和必然等關系。因此，張載特別重視對哲學基本概念和范疇以及它們之間辯證關系的研究與深入思考，他堅持繼承與批判相統一的原則和思維方式，在他的研究中，始終滲透著對唯物主義的繼承和對唯心主義的批判精神，這就是在繼承中發展，在批判中創新與開拓，他借鑒和吸收前人的理論成果，提出“太虛即氣”的命題，使得氣一元論的唯物主義過渡到了氣本體論，從理論的高度深刻批判了佛老，對于唯物主義的發展做出了重大貢獻。

三、注重實際、學以致用的態度于海關稽查的借鑒意義

張載的理論深邃、邏輯嚴密、分析細致，達到了很高的思辯水平，但他為學卻不尚空談，而是“語學而及政，論政而及禮樂兵刑之學”，有著鮮明的求實作風他重實體，重實事，重實踐，重實功，也重自然科學，故明代學者王廷相對其有“實學”之稱。

早在青少年時代，張載即學習兵法，并曾想組織兵力對西夏作戰，解除西北邊患，21歲時上書延州知府范仲淹，提出“邊議”九條。走上治學道路之后，他依然關心當時的軍事、政治，不把“道學”與“政術”視為“二事”。在他38歲至50歲的十二年為政期間，“躬行禮教”、“敦本善俗”，建立了卓著的政績。晚年回到故鄉橫渠鎮著書講學時期，一方面與弟子們讀書論學、著書立說，另方面仍聯系實際、關心時政、體察民情。在他看來，治學講學的目的是為社會服務，是為了培養合格的實用人才，“學與政”應“不殊心而得”。

張載的實學精神還表現為提出了比較系統的經世濟民的政治、經濟主張，并親自參加實踐，力求產生實際效果。張載生活的北宋社會經過百年發展，政治、經濟和軍事等方面積弊叢生，已到了“不可不更張以救之”的地步。張載參考歷史經驗和儒家經典，依據實際國情，提出了自己的政治、經濟主張，并推行實踐。如針對當時社會貧富不均的問題，張載提出了恢復井田制以求均平的方案；而為達到“ 足民”的目的 ， 張載提出了實行“ 市易之政”。推行井田涉及到改革生產關系中不適應生產力發展的問題，而“市易之政”就是直接保護和促進生產力發展的一個具體政策，該文原載于中國社會科學院文獻信息中心主辦的《環球市場信息導報》雜志http：//www.ems86.com總第565期2014年第33期-----轉載須注名來源二者都涉及到人類社會存在和發展的前提和基礎。

張載的這種重事實、重實踐和重自然科學的研究方法，是他在思想史上取得巨大成就的科學基礎和社會現實基礎，對我們海關稽查而言，也能從中汲取合理的養分。

我們應當承認，海關的立法，已經落后于經濟的發展。無論是《海關法》，還是《稽查條例》，面對日新月異的社會態勢，往往有力不從心的感覺。在經濟全球化的今天，便利國際貿易和維護國家安全，直接影響著社會的安全和進步，特別是我國加入世貿組織以來，按照承諾和要求，國內市場進一步開放，國家限制進出口貨物的范圍、數量以及關稅水平都在逐年減少或下降，與WTO規則不相適應的各種保護措施以及法律法規正在被淡化或取消，海關過去為履行職能任務而采取的制度、手段和措施，必然會與監管實際產生脫節甚至背離，在食品安全、環境保護、技術標準、社會責任認證等方面，必然要求海關要有所作為。如何貼近實際，服務經濟發展的大局，這就要求我們稽查部門在嚴密監管的同時，注重調查研究，注重學習，掌握國際通行規則，在法律框架內，解決經濟中存在的新問題。同時，我們也要注重當代科學技術和商業模式發展前沿與趨勢，防范“道高一尺、魔高一丈”現象的發生。

四、科學的教育理念對海關稽查的借鑒意義

縱觀張載一生，他的主要活動就是著書和教學，在他幾十年的講學活動中，形成了一套很有特色的教學思想。

首先他明確教育的目的和作用是為了讓受教者“知禮成性”、“敦本善俗”，在他的人性二元論中，把人性分為了“天地之性”和“氣質之性”。他認為天地之性本是善良美好的，關鍵在于“氣質之性”的轉變，他說“形而后有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。人之剛柔緩急，有才不才，氣之偏也”，意思是人一出生，他的心性是純善純美的，但由于受后天社會環境的影響，便轉向“氣質之性”。有些人個性偏于剛急，有的偏于柔緩，有的很有才，有的卻才淺或平淡，這都是受社會環境及教育的不同層次而形成的氣質之偏差，這就要“善反之”，即通過教育來端正變化氣質。他較為深刻地闡述了環境對人性格的影響與教育的重要作用。

其次，他注重教育的程序。張載認為教法應有一定的程序，就教學內容而言，應有易與難，先和后之序。提倡循序漸進和因人施教。他寫到：“教之而不受雖強吿之而無益，譬之以水投石，必不納也”。要求老師要培養學生“受教之心”。 張載通過自己的教學實踐經驗，總結出把教學內容的難易和學生“氣質美惡”統一起來。他還認為，求學的漸進過程積累功夫，應當以“三年為期”，學者自朝至晝至夜為三節，每天勤學苦讀，由日積月，期月成年，至三年事大綱慣熟，經過這樣的漸進功夫，學習方可有成。

“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，張載創立的學說，雖然沒有也不可能達到這個終極目標，但他所關注、并孜孜以求的這一課題，本身永遠是有意義的。這一課題當然應該、也必須具有我們海關稽查的應有之義，并且，由張載所倡導的“繼往開來”之道，似乎也應當我們海關建設根本之道，我們應當接過其合理內涵，在把關與服務過程中切實踐行黨的群眾路線，保障經濟發展的順利進行。

（作者單位：寧波海關）