從孔子“入周問禮”說到學(xué)術(shù)源頭

王予民，筆名于敏、老敏、王璞等。1945年生，河南杞縣人。長(zhǎng)期擔(dān)任報(bào)刊編輯，與早年教師生涯相承緒，四十余年為灌園一丁。系河南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、河南省雜文學(xué)會(huì)理事。著有散文集《跌宕人生》、雜文集《幾度春秋》、學(xué)術(shù)論著《中國(guó)蒙學(xué)精華研究》等。

洛陽(yáng)是讓人心儀的城市，每次游洛陽(yáng)，都讓人覺得有所感，有所得。

上個(gè)月與朋友們一道作洛陽(yáng)之游，有幸瞻仰孔子問禮碑，在那里徘徊許久。此碑是鑲嵌在東關(guān)大街一處建筑的壁間，上刻“孔子入周問禮樂至此”。此碑為清雍正五年河南府尹張漢、洛陽(yáng)縣令郭朝鼎重修文廟時(shí)所立。還見到有資料說，舊時(shí)這里有條銅駝巷，巷內(nèi)有祠祀老子，額題”老子故宅“。遙想兩千多年前孔子就是來這里問禮，向老子求教的。這在中國(guó)學(xué)術(shù)史上可說是一個(gè)大事件。

據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子能來周王朝的洛都問禮，得力于他的弟子南宮敬叔給魯國(guó)國(guó)君的建議：“魯南宮敬叔言魯君曰：‘請(qǐng)與孔子適周。魯君與之一乘車、兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。”

老子是楚國(guó)苦縣（今屬河南鹿邑）人，姓李，名耳，字聃，也被人尊稱為老聃。他長(zhǎng)期生活東周王朝的國(guó)都，擔(dān)任周守藏室（相當(dāng)于國(guó)家圖書館）的下柱史，有機(jī)會(huì)接觸和研究周王朝大量的典籍，其中當(dāng)然也包括周公當(dāng)年親自制定的政治、文化方面的制度。老子博學(xué)多識(shí)，且以仁人著稱。他與孔子會(huì)面時(shí)，其哲學(xué)巨著《道德經(jīng)》可能尚未完稿，但他的“道法自然”、“清靜自正”、“無為自化”“等哲學(xué)觀點(diǎn)肯定已經(jīng)形成。因?yàn)樗蚩鬃咏榻B過周禮之后，給孔子的臨別贈(zèng)言，即表明了他的哲學(xué)觀點(diǎn)。老子說：“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志（過分的愿望），是皆無益于子之身。吾所以告汝，若是而已。“（《史記·老子韓非列傳》）為人要收斂鋒芒，戒驕氣，少欲望，守拙若愚，這是老子做人的守則，因?yàn)樗J(rèn)為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。這種觀點(diǎn)與孔子“知其不可而為之”的處事方法大相徑庭。可是孔子聽了這樣的教言并不反感，而且對(duì)弟子說：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可能為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。（即走獸、游魚、飛鳥皆有獵具可以捕獲——引者注）至于龍，吾不知其乘風(fēng)云而上天。今日見老子，其猶龍也！”孔子對(duì)老子之言雖未接受，但對(duì)老子之人卻贊佩不已，崇敬有加。老子的話是會(huì)使他深自反省的。

孔子入周問禮，與老子會(huì)面、溝通，這件事在中國(guó)學(xué)術(shù)史上意義非凡。中國(guó)歷史上這兩位偉大的思想家，在他們的學(xué)說完全形成之前，得以溝通交流，對(duì)他們各自學(xué)說的形成都有促進(jìn)作用。尤其是老子，后來完成的《道德經(jīng)》，是中國(guó)古代思想史上第一部具有思辯色彩的哲學(xué)著作。老子突破了殷周以來的天命觀，將天地人的關(guān)系抽象上升為“道”論，認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這種學(xué)說在思想和哲學(xué)層面最具原創(chuàng)性，其成就，其水平，在當(dāng)時(shí)達(dá)到了巔峰程度。對(duì)其后儒、墨、法、名各學(xué)派都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。僅舉《論語》上所說的“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽”，就知其明顯地受到老子學(xué)說的影響。

老子在河洛地區(qū)構(gòu)建了道家學(xué)說，孔子入周禮，促進(jìn)了儒家學(xué)說的形成，這都表明中國(guó)學(xué)術(shù)的源頭在河洛。由此看來，洛陽(yáng)不僅是九朝古都、歷史名城，而且是中國(guó)學(xué)術(shù)的策源地，是學(xué)術(shù)之都。今人游覽洛陽(yáng)，對(duì)此問題應(yīng)該有所了解。洛陽(yáng)當(dāng)?shù)氐挠凶R(shí)之士，亦須對(duì)此問題加以挖掘、整理、研究、總結(jié)，以便于文化的傳承、學(xué)術(shù)的傳承。

責(zé)任編輯 王小朋endprint