馬克思哲學視閾中自由個性三階生成論

唐 程

（南京政治學院上海校區(qū) 上海 200433）

“人的依賴關系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會形態(tài)，在這種社會形態(tài)下，人的生產能力只是在狹窄的范圍和孤立的地點發(fā)展著；以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質交換、全面的關系、多方面的需求以及全面的能力的體系；建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎的自由個性，是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件。”[1](P107-108)由此，馬克思區(qū)分了三大社會形態(tài)，同時標示了自由個性的三階生成。因為自由個性的生成與社會的發(fā)展是不可分離的，正如馬克思從社會關系處闡釋人之本質，自由個性的生成與社會的發(fā)展也必然是在深入到歷史的那一度中相統一。自由個性的生成必然是圍繞社會形態(tài)的發(fā)展歷史地展開的。更進一步地說，人與社會本質的一致性體現著自由個性生成與社會歷史生成的統一。因此，社會發(fā)展的三階段同時昭示著自由個性的三階生成。第一階：人的依附（于其外），個人尚未形成，遑論個性；第二階：人的獨立（于其內），形成獨立個人，個性作為商業(yè)符號的能指而存在；第三階：人的化立（于其間），在獨立個人（Individuum）的基礎上形成人的自由個性（Individualita..t）。

秉承馬克思“顯微解剖學”的眼光，“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認識之后才能理解”[1](P47)。因此只有理解現在才能解釋過去。而且，“對人類生活形式的思索，從而對這些形式的科學分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結果開始的”，“已經發(fā)育的身體比身體的細胞容易研究些”[2](P92、8)。基于以上兩點原因，首先來考察個性的現階段。

第二階之人的獨立：個性符號

在現代性總動員的當代社會，人的個性似乎也被“史無前例”地調動起來。這是最好的年代，人們越來越在乎個性，并且似乎越來越擁有它；然而吊詭的是，這又是最壞的年代，人們的個性都是單色系的，你有你的個性，而我的個性就是你。個性只是單色的符號，并不是個人豐富多彩小宇宙的本真呈映。誠如馬克思所言，資本的生產關系，作為“一種普照的光，它掩蓋了其他一切色彩，改變著它們的特點。這是一種特殊的以太，它定著它里面顯露出來的一切存在的比重”[1](P48)。這最壞又最好的年代：最好，在于它顯露出個性的比重，即重要性；最壞，在于五彩斑斕的個性在普照的光的照耀下已經被一統天下般一馬平川。

個性的另一中文譯名“人格”（personality）來源于拉丁語，原義為“面具”。好比日本的能劇之面：主人公、助演者等各色對象在不同的時間不同的舞臺，涂上不同的油彩戴上不同的面具，開唱不同的曲調：他所說的不是他所想的，而他所想的卻又沒有說出來。隨著互聯網的發(fā)展多元化及應用普及化，似乎人人都有了展現個性的平臺與方式。于是乎，換了新裝的“圍脖女王”姚晨取代“博客女王”徐靜蕾，偽娘濃妝艷抹取代春哥，犀利哥無意出位取代芙蓉姐姐，剩男剩女相親大戰(zhàn)取代快男超女，諸色個性人物亂哄哄你方唱罷我登場。然而細究之，個性不過是他們在人間舞臺上作秀的各色新“裝”。幕后推手商業(yè)包“裝”下，個性儼然成為一枚包裝紙。個性打包然后出售的場景就像馬克思所描述的“商品出現在流通中的景象”：“在倫敦最熱鬧的大街上，商店鱗次櫛比，櫥窗中陳列的世界各地的財富琳瑯滿目，有印度披肩、美國手槍、中國瓷器、巴黎胸衣、俄國毛皮、熱帶香料”，然而個性就像“這一切娛世物品，額上都貼著決定命運的白標簽，上面寫著阿拉伯數碼和簡寫字￡，sh.，d.［鎊、先令、便士］”[3](P481)。原來，這些所謂個性者從來都不是一個人在戰(zhàn)斗，他們只是鉆在櫥窗里的前臺傀儡代言人，而操縱木偶的正是那往“命運般的白標簽”上標定阿拉伯數碼的幕后黑手——資本。馬克思一語道破“天機”，只有普照的“資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”[4](P287)。前臺上“個性洶洶”的“模特”其實沒穿衣服。就算穿，也是裸色系的，不過在舞臺聚光燈“普照的光”下顯得花花綠綠——是的，個性帝沒穿衣服，他們沒有個性。個人的個性完敗給資本，被資本意識形態(tài)格式化為一種頗具商業(yè)價值的符號。

馬克思深刻地指出，個人“不是作為人，而是作為工人存在”，而且“只有當他對自己作為資本存在的時候，才作為工人存在；而他只有當某種資本對他存在的時候，才作為資本存在。資本的存在是他的存在、他的生活，資本的存在以一種對他來說無所謂的方式規(guī)定他的生活的內容”[5](P66)。這樣，個性越來越模式化、類型化、概念化、成規(guī)化以及等級化。現代社會所謂的個性，其實只是一種“族群性”——給生活貼上標簽，把個人歸于族群。在族群中，隨波逐流者身不由己，不隨波逐流者反而被視若狂人。這樣，從屬于某類人的個人之個性似乎成了類似性而不是差異性。以抽象的個性之名，個人數據庫似的抽象地被辨識、被整理、被歸檔。人被抽象地覺察，像植物一樣被分類管理。似乎在這里，生命并不存在，存在的只是生物。由此，個人從“有機生命”淪為“無機生物”，個性淪為一種名頭、一種符號。

伴隨著貨幣的獨立戰(zhàn)爭，世界人民從此“站”了起來。貨幣獨立出來，作為交換價值的承載者，存在于商品之外，并與之平起平坐甚至變奴為主；與此同時，各個人似乎也獨立了。“在貨幣關系中，在發(fā)達的交換制度中，人的依賴紐帶、血統差別、教養(yǎng)差別等等事實上都被打破了，被粉碎了（一切人身紐帶至少都表現為人的關系）；各個人看起來似乎獨立地自由地互相接觸并在這種自由中互相交換”[1](P113)。“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產的個人，就越表現為不獨立，從屬于一個較大的整體”，“只有到18世紀，在‘市民社會’中”，“才產生這種孤立個人”[1](P25)。前資本社會個性要么“胎死腹中”，要么“難產至死”，資本時代個人的獨立就像接生婆，終于使得個性“順產”而出。豈料“黃金沙漏”倒轉，剛剛落草的個性迅即被貍貓換太子①。

人的獨立性，這是硬幣的正面，現在倒轉沙漏，我們試試窺探硬幣的反面：“人與人的互相獨立為物與物的全面依賴的體系所補充。”[2](P129)作為硬幣反面的“物的依賴關系無非是與外表上獨立的個人相對立的獨立的社會關系，也就是與這些個人本身相對立而獨立化的、他們互相間的生產關系”，個人雖然不再“互相依賴”，不再受原始共同體的統治，可是“個人現在受抽象統治”，貨幣一統天下，因為“貨幣本身就是共同體，它不能容忍任何其他共同體凌駕于它之上”[1](P114、175)。貨幣共同體的“生產不僅把人當作商品、當作商品人、當作具有商品的規(guī)定的人生產出來、它依照這個規(guī)定把人當作既在精神上又在肉體上非人化的存在物生產出來”[5](P66)。換了“主子”貌似獨立的個人的個性，作為“個人的產品和活動必須先轉化為交換價值的形式，轉化為貨幣，并且個人通過這種物的形式才取得和證明自己的社會權力”。而“交換價值，即一切個性，一切特性都已被否定和消滅的一種一般的東西”[1](P108、107)。商業(yè)社會的“個性”就是對個性的否定，它把異質的東西同質化：異質的使用價值（產品）被同質化為交換價值（商品）；“人人有別”的異質被同質化為貌似“人人平等”的交易。因為，“人的個性本身、人的道德本身既成了買賣的物品，又成了貨幣存在于其中的物質”[5](P169)。如此，“變身”后的個性反而作為交換價值同質化地在資本的天平上被衡量，在商業(yè)社會中貌似人人平等地被消費。個人被個性，個性被消費，這簡直是偽個性。似乎這個全球化世界的普世價值，并不是什么“將心比心，推己及人”之類的道德金律，而是交換金律的消費主義。無論資本主義社會還是原教主義社會都是消費主義社會。

馬克思指出，“一切東西都可用勞動來購買，而資本無非是積累的勞動”，但是“工人不但遠不能購買一切東西，而且不得不出賣自己和自己的人性”[5](P12)。由此，在資本強制邏輯鍍金蝕銀般的或璀璨或摧殘效應的推波助瀾下，本來“同個人個性毫無聯系”[1](P174)的貨幣把個性商業(yè)符號化后與之發(fā)生“血淋淋”的關聯。個性不再是屬人的范疇，而是經濟的范疇。“經濟世界就是一個符號世界，沒有符號，人們就無法組織生產，無法開展商品交換活動，也無法形成關于經濟的理念”。“符號都是有意義的、有所指的。符號扮演著一種‘替身’的角色，并通過附著其身的符號意義指稱特定的對象。在現代經濟活動中,符號的這種指謂、代表作用極其廣泛”[6]，以至于“哥抽的不是煙，是個性”，“姐抹的不是霜，是個性”。作為符號的個性總是如此被展賣，卻從來沒有那么被發(fā)揚。如此那么，金銀般沉重的個性就像一只小金鳥，想要飛卻飛也飛不高。個性的一對金翅膀多么值錢，可就是飛不起來——原來金翅膀只是作為個性符號而并不具備“個之性”。個性在經濟的世界里攀升為具有符號價值的賣點，而在人類世界淪落為人性的休止符。也就是說，個性必須要拜倒在資本的石榴裙下接受商業(yè)價值的格式化，才能作為符號價值而存在，才能稱其為“個性”。然而說出來就過時，淪為某種商業(yè)符號的“個性”已經不再擁有“個之性”，小太子已經換成了大貍貓。

綜上，如果說個性是化學反應中的化合物，“個人獨立”與“生產依賴”就是個性得以合成的一體兩面的反應條件，而資本就是起指數級或正或負增長作用鍍金蝕銀般的催化劑。這簡直是魔劑，或者說“奇跡”，它居然讓這化合反應成為了可逆反應——個性在其中被合成得“晶瑩剔透”，同時被分解得“面目全非”。個性一邊擁有其符號價值，一邊喪失其人性價值。一邊璀璨，一邊摧殘。一邊成熟，一邊腐爛。最好又最壞。

第一階之人的依附：逃避個性

“人體解剖”之后，我們就要帶著馬克思“顯微解剖學”的眼光顯微“解剖猴體”——前資本社會了。準確來說，原始時代并沒有現代意義上所謂的個性（Individualita..t），因為連個人（Individuum）都是作為依附于共同體的附屬物而存在的。就好比，古代根本不可能有電子計算機，因為連電都不存在。如果說資本社會人們是在快速廣闊的時空里依賴生產然而獨立生活，那么之前的人們就是在緩慢狹小的時空里依賴別人然而獨立生產。“在文化的初期，以獨立資格互相接觸的不是個人，而是家庭、氏族等等不同的共同體”[2](P407)。單個人是作為共同體的一員，而不是作為人、作為個人、作為他自己，與世界、與共同體、與他人發(fā)生對象性關系。本就狹小的空間根本沒有個性的地盤，“我們看到的，不再是一個獨立的人，人都是互相依賴的”，“物質生產的社會關系以及建立在這種生產的基礎上的生活領域，都是以人身依附為特征的”[2](P95)。舞動個性的小白蛇就算再蠢蠢欲動，終究被收于法海的缽內，壓于雷峰塔下；要想出塔，除非氏族水干，共同體倒，資本來到。當然，對于史前一萬年來說，這完完全全是神話；但是，未來的我們清楚地知道，這的的確確是后話。

馬克思談到這“荒煙蔓草”的年代時說，“亞當·斯密按照真正的18世紀的方式列為史前時期的東西，先于歷史的東西，倒是歷史的產物”[1](P174)。這意味著所謂歷史產物不僅由前在歷史，而且由后在歷史共同決定——所謂“荒煙蔓草”不過是以現代人的眼光評判過去。因此，原始人是現代人的前提，更是現代人的結果；作為現代人的結果，原始人是現代人的一個亞種，是現代人設定的一種東西。遑論個性。這個階段，人必須像變色龍一樣依附共同體以逃避個性、尋求庇護，否則順之者昌逆之者亡。

猴體并不知道自己會成為人體，然而進化成人類的猴子知道；原始人并不知道自己個性發(fā)展的“原始豐富性”，然而我們知道，并且清楚地知道。對此，馬克思有言，“在發(fā)展的早期階段，單個人顯得比較全面，那正是因為他還沒有造成自己豐富的關系，并且還沒有使這種關系作為獨立于他自身之外的社會權力和社會關系同他自己相對立”[1](P112)。當然，說實現自由個性就是要復歸到史前一萬年的“原始豐富性”，持這種觀點的人是在編造神話。因為“要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎上的生產為前提的，這種生產才在產生出個人同自己和別人相異化的普遍性的同時，也產生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性”[1](P112)。神話點破了是童話，“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路”[5](P66)，有些“彎路”必須得走，不能繞道而行，不要以為留戀長不大的彼得潘就能長得大。童話說多了是笑話。馬克思再次一語中的道破“天機”：“留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全的空虛化之中，也是可笑的”[1](P112)。原始人“托古改制”的新裝原來也是空虛化的、虛假的。

第三階之人的化立：自由個性

先來看一句令人莞爾而嘆的詞時代的流行語：現代人啊，“三十難立，四十迷惑，五十聽天由命”。莞爾在于這句話的警醒：羅馬不是一天建成的，自由個性也不是幾十年就能煉成的，于是你笑了，幾聲莞爾后一聲嘆息。最終，我們還是要回到那句被現代病毒惡意篡改的古語——眾所周知的孔子云：“三十而立，四十不惑，五十而知天命”。如其言，擺在面前的對象，首先是人之立。

我們先來考察對象——從漢字到日文。我們對“對象”進行從漢字到日文的考察。對象一詞的日文漢字即“相手”，意即我們要與其親手打交道的相對的一方。“相手”一詞表示了兩方（或者兩個主體，或者一主體一客體）之間的相遇與相與——互相接觸互相參與。而有意思的是表示兩方相交手的技藝在日本稱之為“八道”（源出中國“六藝”）。“八道”即茶道（一主一客）、書道、花道、香道，柔道（兩主）、劍道、空手道、合氣道。親手相交道可循，由此兩兩相交形成對象鏈：相手-相交-交道-八道-空手道-相手。以聞名于世的茶道為例，窮其所有而達到的擁有舞蹈般的節(jié)奏感和飄逸感的茶之道也正是自由個性的體現。用日文詞來表達就是“立派”，這個詞是形容物之美觀或人之杰出，派是多樣義，可用中文成語“鶴立雞群”形象之。這樣，作為“相手”的立→相手鏈的生成→立派之才（自由個性）。由此，在生成鏈中與對象親手相交中“立”返回它自身。

再來看“立”史——從外在到內在。人類發(fā)展史可以說就是一部“立”史。馬克思說：“任何一個存在物只有當它用自己的雙腳站立的時候，才認為自己是獨立的，而且只有當它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的。靠別人恩典為生的人，把自己看成一個從屬的存在物。”[5](P66)這里馬克思用第一階雙腳站立來隱喻第二階人之獨立。由此，前文開篇所引馬克思關于人類社會發(fā)展的三大階段的論述，可概括為：①人的依賴←②物的依賴→③自由個性。從“立”的角度來考察的話，可以這樣來論述：從猿到人的直立行走，解放了雙手（代表工具及工具的制造），隨著勞動工具的誕生，人類邁入原始社會，產生了原始人，感（官）性是其本質；從原始人到現代人的人格獨立，解放了人的大腦（理性與欲望），隨著資本（代表理性無限增值的強制性以及欲望的抽象化）的運作，以固定資本（“人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官”[3](P102)）如機器的發(fā)展為標志，人類加速度邁入現代社會，由此產生了現代人，理性是其本質；從現代人到自由人的個性獨立，解放了人的心靈，實現了人類的全面而自由的發(fā)展，人類終將步入真正的自由人聯合的共同體——共產主義，產生出自由人，個性是其本質。這一段“立”史可概括為三化而立：①體格之立←②人格之立→③個性之立。

以上對自由個性的三階生成進行了外在歷史-宏觀層面的考察，與此相應，內在歷史-微觀層面，同樣如此。我們回到孔子的古語：三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順，七十從心所欲而不逾鉅。我們三歲學會走路，體格立；三十擔當社會家庭責任，人格立；經過了不惑、知天命、耳順的過渡，到達老年的從心所欲而不逾鉅——個性之立。由此，這一段內在“立”史同樣可概括為三化而立：①體格之立←②人格之立→③個性之立。綜上，人之“立”史：①立身←②立命→③立心；人之“性”史：①感（官）性←②理性→③個性。

在此，我們用幾個頗具中國特色的“漢字對”來說明個性三階中人與人之間的關系。在第二階，人與人之間是“虛假共同體”中孤立主體性的“我”與“他者”的關系；第一階，是“臣”與“君”的關系，中國漫長的帝王時代就是以“君君臣臣”的倫理為綱為常；第三階，是吾-王，“吾”即作為馬克思所謂“真實共同體”中的個人，而“王”即參同貫通天地人者。

綜上，列出“自由個性三階生成”諸項以直觀之，表格如下：

三階 個性模態(tài)社會形態(tài) “立”史 “性”史 三維間 人人有間第一階 逃避個性前資本社會 立身 體格之立 感（官）性 人的依附于其外 臣-君第二階 個性符號 現代社會 立命 人格之立 理性 人的獨立于其內 我-他第三階 自由個性共產主義社會 立心 個性之立 個性 人的化立于其間 吾-王

注釋：

①之所以稱“黃金”沙漏倒轉，代表了“金”本位的資本“倒轉”個性的摧殘效應。

［1］馬克思恩格斯全集（第30卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思.資本論（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2004.

［3］馬克思恩格斯全集（第31卷）［M］.北京：人民出版社，1998.

［4］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］馬克思.1844年經濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［6］曾祥云.市場智慧與符號哲學［N］.文匯報，2001-5（6）.