小銅人的文化密碼

文·圖/沈嘉祿

小銅人的文化密碼

文·圖/沈嘉祿

在十多年前趙陽剛涉足這個(gè)門類時(shí)，圈中對(duì)于“小銅人”的稱謂可謂五花八門，有叫它“俑子”、“銅俑”、“遼俑”，后來才約定俗成叫“小銅人”。

沈嘉祿，上海報(bào)業(yè)集團(tuán)《新民周刊》主筆、高級(jí)記者。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，上海作家協(xié)會(huì)理事，小說創(chuàng)作委員會(huì)主任。出版長(zhǎng)篇小說、中短篇小說集、散文隨筆集二十多部，并有多部藝術(shù)鑒賞類專著。

精美小銅人，世人多不識(shí)

趙陽是一位畢業(yè)于南京大學(xué)中文系的收藏人，他玩收藏是比較早的。在熱衷小銅人之前，玩了很長(zhǎng)時(shí)間的花錢，并由故宮出版社出過一本書，名字叫《花錢的收藏故事》。

他對(duì)花錢中的一種“神怪錢”特別有研究，這類帶有神怪圖案、花紋、文字及符咒的花錢，在宋、遼、金時(shí)期的鑄造和使用最為頻繁，存世量也稍多些。因此，他對(duì)這一時(shí)期的北方草原文化產(chǎn)生了特殊的興趣。

于是，類似愛屋及烏的感情，一個(gè)小銅人便激發(fā)了趙陽的追尋興趣，他憑著自己的人脈關(guān)系和專業(yè)眼光，有了一些收藏收獲。他感覺到此類小銅人與漢族人聚居地區(qū)出土的銅人不同，秦漢時(shí)期的銅人一般是作為工具、燈具、武器的主體或裝飾物，而小銅人的造型，明顯印刻著少數(shù)民族的藝術(shù)語言。“后來我才知道，所謂將小銅人掛在妓院里的說法，純粹是瞎編的。”趙陽說。

但小銅人的身影也常常會(huì)不經(jīng)意地出現(xiàn)在他的視野中，比如在周莊的民俗博物館里，就發(fā)現(xiàn)有明清時(shí)期，蹲踞型的小銅人掛件，這些類似的掛件與擺件在內(nèi)蒙古自治區(qū)、甘肅省等地的博物館也有陳列，上海博物館的印璽館也有兩個(gè)帶押印的契丹字童子鈕藏品。

歷史上關(guān)于小銅人的記載史料極其有限。甚至連“小銅人”的稱謂，也是最近才在收藏圈中叫開來的。在十多年前趙陽剛涉足這個(gè)門類時(shí)，圈中對(duì)于“小銅人”的稱謂可謂五花八門，有叫它“俑子”、“銅俑”、“遼俑”，后來才約定俗成叫“小銅人”。

到了2002年，趙陽已經(jīng)積攢了30多個(gè)小銅人，自我感覺不錯(cuò)。有一次他在蘇州文廟古玩市場(chǎng)淘寶，看中一家店鋪里擺著的20多個(gè)小銅人，他一激動(dòng)就全部收入囊中。付了錢后，店主一臉壞笑地告訴他：那是一位小銅人收藏家淘汰出來的，家里藏著的要比這好得多啦。

一瓢冷水兜頭澆到趙陽身上，他認(rèn)識(shí)到一定要收藏別人沒有的精品，爭(zhēng)取到話語權(quán)。趙陽不是古董商人，也不是為了賺錢才去囤貨和流轉(zhuǎn)的，他純粹是為了研究器物的品種，以及器物本身所承載的文化價(jià)值，只要器物收藏有其獨(dú)特性和典型性，就具有更大的文化含量，也決定著話語權(quán)。

可以擊退野狼的布魯頭

趙陽在上海工作，每年利用出差機(jī)會(huì)去北方城市的機(jī)會(huì)有兩三次，與北方收藏者的地利優(yōu)勢(shì)相比，明顯處于不利位置，于是他設(shè)法在北方幾個(gè)地方“培養(yǎng)”了20多個(gè)“線人”，發(fā)動(dòng)他們按照大致劃分的網(wǎng)格去尋訪小銅人，然后通過手機(jī)圖像傳送進(jìn)行判斷、洽購。每年在內(nèi)蒙古自治區(qū)、甘肅省、青海省等地，只等草原上風(fēng)吹過后，那里的古代人類活動(dòng)遺址就會(huì)裸露出神秘一角，而牧民恰好路過此地，會(huì)隨手掇拾一些“浮出水面”的小玩意，比如瑪瑙珠子、玉佩件、青銅斧頭、箭鏃等器物，草原文化被深深烙在這些遺物的圖案或造型上。

這些先民的遺物，經(jīng)過市場(chǎng)流轉(zhuǎn)，一部分就到了趙陽手里。趙陽出示幾件有代表性的小銅人給我看，這些小銅人最大者長(zhǎng)約9厘米，最小者長(zhǎng)不過1厘米，形態(tài)各異，生動(dòng)有趣。“這是布魯頭。”趙陽拿一個(gè)沉甸甸的小銅人掛件對(duì)我說：“布魯頭是蒙古族牧民放牧?xí)r隨身攜帶的狩獵工具，它有許多形狀，這個(gè)就做成了小銅人，頭上有環(huán)可穿皮繩，皮繩另一頭系在木棍上，若放牧?xí)r發(fā)現(xiàn)有狼尾隨，就掄圓了棍子，由布魯頭重心引導(dǎo)，飛向那頭虎視眈眈的狼。手法高明的牧人可以精準(zhǔn)地?fù)糁欣堑难劬蜓例X，將狼擊退。千百年后，棍子和皮繩或許都爛了，唯有銅質(zhì)的布魯頭留了下來，成了草原文明的見證。”

布魯頭其實(shí)就是一個(gè)武士形象，背負(fù)一頭剛剛獵獲的野獸，肚子突起，胸中似有護(hù)心鏡，兩腿自然收攏，雙足較小巧，重心下沉。特別有意思的是小銅人的發(fā)式，桃子頭，兩邊各有一縷，好像元代前后的三搭頭發(fā)式。把玩在手，似乎可聽得到草原上的馬蹄聲，迎面?zhèn)鱽硭⑺⒆黜憽?/p>

胡漢文化

從現(xiàn)在已經(jīng)面世的小銅人來看，大約橫跨了從漢魏到明清的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期。明清以前，它主要散落于內(nèi)蒙古自治區(qū)、遼寧省、青海省、甘肅省、河北省、山東省，明清時(shí)期的小銅人大多在南方，物流較為發(fā)達(dá)的省份出現(xiàn)。

趙陽認(rèn)為：小銅人主要出現(xiàn)在北方，是少數(shù)民族的文化、民俗載體，然后隨著歷朝歷代的經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)流轉(zhuǎn)到南方，長(zhǎng)江水道也是小銅人進(jìn)入中原的主要途徑。根據(jù)地理位置來看，西多東少，北多南少。“在新疆發(fā)現(xiàn)的銅人有一部分具備舞蹈的要素，著裝中體現(xiàn)出胡人的風(fēng)格，可見在西域文化交流非常豐富，也有力證明小銅人很可能是一個(gè)舶來品。”

從遺存情況看，小銅人鑄造與流行也存在著有集中分布的中心狀態(tài)，比如巴林左旗和阿城兩個(gè)城市中心。內(nèi)蒙古自治區(qū)的巴林左旗，曾是遼政權(quán)的開國(guó)之始，而阿城政權(quán)的所在，都是當(dāng)時(shí)的政治中心，也是經(jīng)濟(jì)文化中心，那里有貴族集聚，對(duì)小銅人的審美要求就要高于其他地方。

“在遼金小銅人所呈現(xiàn)的文化形態(tài)中，我們可以看到大量世俗活動(dòng)的痕跡，大量戲劇角色的扮演，世俗歡樂的表情取代了漢代面目不清工具化的小銅人的式樣。”趙陽的收藏珍品中有一組22件小銅人，類似陶瓷中的伎樂俑，每件均為5厘米高，每人拿著響板、橫笛、篳篥、尺八、胡琴、細(xì)腰拍鼓、曲項(xiàng)琵琶等后來為中原音樂所采納的“胡樂器”。

直至今天，全國(guó)范圍收藏小銅人的藏家很有限，趙陽的收藏，以其質(zhì)量和數(shù)量論，應(yīng)該是名列前茅的。閑暇時(shí)他會(huì)拿出來，給它們分組排列。比如，漢魏銅人當(dāng)中，可根據(jù)絲綢之路的軌跡找尋的銅人。以采集地可拼成一幅地圖，或一條線路與焉耆、于闐、庫爾勒為點(diǎn)的絲綢之路相重合，另一條線路與長(zhǎng)江沿線對(duì)應(yīng)。

小銅人，草原文化的精美載體，成了今天研究古代胡漢文化交流史，以及地理、冶煉、風(fēng)俗、器物，甚至人種學(xué)方面的有力實(shí)證。小銅人能以小見大，昭示歷史，啟示未來，破譯文化，補(bǔ)正史之不足，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與進(jìn)步。

編輯：沈海晨 mapwowo@163.com