教會法的精神與歷史

文/劉璧君 顧盈穎

教會法的精神與歷史

文/劉璧君 顧盈穎

教會法是相對于世俗法而言的一種法律制度，曾是中世紀西歐羅馬法和英國普通法之外另一主要的法律體系。公元325年，在尼西亞會議上，羅馬皇帝君士坦丁（Constantine，306～337年在位）頒布了第一部正式的教會法，拉開了教會法發展的序幕。

到公元10世紀，教會的勢力開始不斷強大，教皇在教會事務上的最高立法權也逐步確立。公元11世紀后期，教皇格列高利七世（Gregory Ⅶ，1073～1085年在位）發起的宗教改革，使教皇和教會的地位進一步得到提升，其支配力也逐漸向著世俗領域延伸。到了13世紀初，英諾森三世（Innocent Ⅲ，1198～1216年在位）任教皇時，教會的權力達到了頂峰。這一時期，教皇不斷召開各種宗教會議，針對宗教活動的各個領域，頒布了為數眾多的教令。教令和教諭在12和13世紀成為了教會法諸個主要淵源中最活躍、最重要的一部分。12世紀時，興起了以教會法為研究對象的教會法學，教會法成為了大學法學院的必修科目。與此同時，有關教會法的材料也已經累積了近千年，教會人士開始嘗試將卷帙浩瀚的教會法規進行科學系統地編輯整理，由此出現了不少教會法的專著和注釋匯編。

1139至1141年，意大利波倫尼亞大學修道士約翰·格拉蒂安（Gratianus）在繼承前人成果的基礎上，編成了《格拉蒂安教令集》（又稱《教會法匯要》、《歷代教律提要》、《教會法規歧異匯編》），是最早的一部教令集。其中收錄的大量教會法規則，包羅了法律淵源、教會職務任命、選舉、訴訟規則、教會財產、婚姻、重大宗教典禮等方面的內容。這些規則首先按照使用情況經過整理分類編排，又分別展開分析和研究，援引了圣經、教皇敕令和歷屆宗教會議法令，最終做出結論。這部著作為教會法學家提供了系統的法律資源，更是為教皇法令的擴大提供了法理依據。它一經問世，不僅成為了各高等院府的法學教材，并且在各地教會法院被廣泛適用，成為了各個天主教王國適用教會法的主要依據，在天主教中沿用了500年之久。

在1187年至1226年間，又出現了《教令集五編》，收錄了《格拉蒂安教令集》之外的教令，但這五部教令集不僅在內容上有所重復，而且存在互為沖突的情況。13世紀，教皇格列高利九世（Gregory IX，1227～1241年在位）決定編纂一部內容更為整齊實用的教令集交由各地教會使用，于是聘請了西班牙教會法學家、波倫尼亞大學法學教授佩納弗特·雷蒙德（Raymundus de Penafort）主持編纂工作。雷蒙德在之前已有教令集的基礎上進行了摘取、刪減和增添，與195條格列高利九世的教令合并，形成了《格列高利九世教令集》（又稱《官刊教令集》）。上述教令集于1234年9月5日，由教皇格列高利九世正式頒布，成為第一部官方編纂的教會法典。在體系上，這部教令集分為五編，分別為：教會法院、法官及其管轄；訴訟程序與審判原則；教士的權利與義務；教會婚姻制度以及刑法與贖罪。因其官刊的優勢地位，該教令集在理論上成為當時羅馬教會權威的、普遍的、唯一的法律匯編，其他的律法書都隨之失去效力，但是前述的《格拉蒂安教令集》在實際上仍然得到適用。

之后，1298年3月3日，教皇卜尼法八世（Boniface Ⅷ，1295～1303年在位）頒布了五卷本的《卜尼法八世教令集》（又稱《第六書》），其中包括了格列高利九世以后的，教皇英諾森四世（Innocent IV，1243～1254年在位）、格列高利十世（Gregory X，1271～1276年在位）、尼古拉三世（NicholasⅢ，1277～1280年在位）以及他自己發布的教令，作為對之前五卷本《格列高利九世教令集》的補充，并且宣布其《第六書》的效力高于《格列高利九世教令集》。

1317年10月25日，教皇克萊孟五世（Clement V，1305～1314年在位）根據維也納宗教咨詢會議的決議所制定的《克萊孟五世教令集》，經過教皇約翰二十二世（JohnXXII 1316～1334年在位）修訂后正式公布。《克萊孟五世教令集》沒有排他性，于是在《第六書》之后頒布的教令集，即使沒有被收錄進《克萊孟五世教令集》，仍然不失其法律效力。

為了整理上述這些具有法律效力但又未集結成冊的教令，法國教會法學家沙皮伊（Chappuis）在1499年開始編纂《編外卷》，收錄了20條約翰二十二世的教令和70條烏爾班四世（Urban IV，1262年～1264年在位）到西斯克特四世（Sixtus IV，1471～1484年在位）諸位教皇的常用教令。與教皇頒布的教令集相比，《編外卷》屬于私人編纂的法集。

《格拉蒂安教令集》、《格列高利九世教令集》、《卜尼法八世教令集》、《克萊孟五世教令集》、《編外卷》成為了中世紀教會法的五大經典。伴隨著印刷術在西歐的普及，到了15世紀末時，出版商將這五部經典集合成套推出。

文藝復興的氛圍下人文學者考訂文獻的癖好也彌漫到了法學領域，開始出現利用語言學與校勘的方法研究教會法，希望借此考訂各種流傳下來的手抄本去偽存真，恢復古典時期教會法著作的原貌。這樣的風氣也感染了教會。1566年，教皇庇護五世（St. Pius V，1566～1572年在位）組織了一個由學者和樞機團成員構成的教會法文獻修訂委員會，也就是所謂的“羅馬修訂者”（correctores Romani），對上述五部教會法經典進行了勘正。1582年，教皇格列高利十三世（Gregory XIII，1572～1585年在位）對校訂成果予以批準，并以此為基礎將這五部法律文獻編纂合集出版，確定為教廷認可的教會法正式版本。格列高利十三世將之稱為《教會法大全》（Corpus iuris canonici）。但是這一名稱當時沒有被印制在書上，1586年法蘭克福出版的版本才首次以此為標題。

《教會法大全》（又稱《寺院法大全》、《宗教法大全》），是中世紀西歐最后一部教會法匯編，同時也是中世紀后期教會法最基本的淵源。它匯集了之前教令集之大成，同當時的《查士丁尼國法大全》相對立。其主要特點是：（1）結構和形式上移植了羅馬法的模式；（2）法律精神和原則上運用了羅馬法的原理，消除了教會法中矛盾以及習慣法中粗俗因素和原始痕跡；（3）收錄的教會法匯編多以“教皇教令集”命名，體現了自格列高利七世改革后教皇地位的提高。這些匯編的內容強化了教皇對宗教以及各國和各個教區的統治權，確立了教皇集中管理教會財產的制度。雖然《教會法大全》由于收錄了幾部私人編纂的教令集，不具有法律效力，沒有得到官方的承認，但是它對歐洲中世紀各國立法和司法上的地位和作用是不容忽視的。《教會法大全》一直沿用到為1917年頒布的新編《天主教會法典》所取代，羅馬教廷對《教會法大全》予以追認。

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教會法

教會法是指以基督教神學為思想基礎，規定了基督教會的組織、制度、教徒信仰與生活守則、教會與世俗政權的關系，以及土地、婚姻家庭、繼承、犯罪與刑罰、訴訟等各方面法律規范的總稱。由于教會法的主要內容是宗教規則、章程和法規，因而也稱為“寺院法”或“宗規法”。教會法有廣義與狹義之分：在廣義上，泛指整個基督教會在不同的歷史時期所制定和編纂的各種規則和章程；在狹義上，一般用以特指中世紀的羅馬天主教的法規。

教會法的淵源主要有四個：（1）《圣經》，即《新舊約全書》。《圣經》既是基督教各教派信仰的基礎，也是教會法律的總源，同時也是教會立法的權威性依據，其本身也享有最高的法律效力，被作為是宗教法庭甚至世俗法庭審判時所依據的準則。（2）教皇教令集。11世紀宗教改革后，羅馬教皇權勢和統領西歐精神世界的權力逐漸增長，與當時微弱的世俗王權成為鮮明的對比。教皇成為一個重要的立法源，教皇的教令和教諭成為教會法的重要淵源。（3）宗教會議決議、法令與法律集。宗教會議是基督教的最高權力機構，由國王或教會主持，分為地方宗教會議和全基督教宗教會議。會議通過的決議和制定的法令、法律集自然都是各地的教徒、教會和教會法院必須遵守的行為準則和審理案件的依據。（4）世俗法的原則和制度。基督教被定為羅馬帝國的國教后，與羅馬法相互影響、相互滲透。同時由于基督教教士大都熟習羅馬法，在制定教會法規時，吸收了羅馬法的許多原則和制度。中世紀的教會與日耳曼法長期并存下，日耳曼地方習慣法中某些規范也為教會法所接受，成為了其中的來源之一。

欄目主持人：程新友 jcfycxy@sina.com