談先導(dǎo)性服飾文化與行業(yè)設(shè)計創(chuàng)新

梁軍+崔瑞珂

摘要：當今社會由于受后現(xiàn)代主義思潮廣泛影響，在社會文化及藝術(shù)方面呈現(xiàn)出從任意藝術(shù)、反傳統(tǒng)、模糊化、自我破壞等，構(gòu)筑文化的多元性與復(fù)雜性。在服飾上，也更多表現(xiàn)出了繁復(fù)多變、離經(jīng)叛道、新奇怪異的文化特征，并常常以此來展現(xiàn)服裝服飾設(shè)計的特殊性和典型性。而正是這些文化元素的符號性特征，使其具有了服飾文化先導(dǎo)性的內(nèi)涵深意，進而使人們對服飾文化有了更多的思考，對引領(lǐng)服裝業(yè)的設(shè)計創(chuàng)新具有著重要意義。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)思潮；后現(xiàn)代主義；服飾文化；先導(dǎo)性觀念

中圖分類號：TS941.61 文獻標志碼：A

Vanguard Dress Culture and Design Innovation in Fashion Industry

Abstract： Nowadays， social culture and art present more diversified features from random art and fuzzy art to anti-tradition and self-destruction. Under the influence， clothing look convoluted and varied， deviated and rebellious， novel and unusual and this is also the way to show uniqueness and representativeness of clothing design. The symbolic features of these cultural elements give the name of vanguard clothing culture.

Key words： artistic ideological trend； post-modernism； clothing culture； vanguard concept

服飾是文化的載體，服飾文化是社會文化的一個組成部分，社會文化中新的思想往往是以文學(xué)、藝術(shù)為表征，而文學(xué)、藝術(shù)又以美術(shù)作品的哲學(xué)性意識形態(tài)作為先導(dǎo)形式表現(xiàn)出來，進而廣泛傳播演化為一種文化藝術(shù)思潮。上世紀初，馬塞爾？杜尚以小便器命名的作品《泉》開啟了后現(xiàn)代主義先河，形成了至今廣泛影響著當今社會文化的后現(xiàn)代主義思潮。后現(xiàn)代主義不是一個具體的藝術(shù)風(fēng)格流派，而是包括觀念、態(tài)度、知識、行為、思維變化而形成的具有時代性的文化現(xiàn)象。它強調(diào)從任意藝術(shù)、反藝術(shù)、反文學(xué)、反傳統(tǒng)的自我破壞來闡述藝術(shù)的觀念，具有多元性與復(fù)雜性，在當今哲學(xué)、宗教、建筑、文學(xué)、藝術(shù)中均有充分的體現(xiàn)，因而，也在當今服裝服飾設(shè)計上凸顯了這種先導(dǎo)性服飾文化的意識觀念。

1 文化藝術(shù)思潮與先導(dǎo)性服飾文化

從人類服飾文化的發(fā)展可以看出，服飾的變化通常是受那個時代文化潮流的影響，直接反映了人們所處時代社會文化中的思想、意識形態(tài)和處世哲學(xué)。例如16世紀歐洲受文藝復(fù)興的影響，人們崇尚古典主義，對古典藝術(shù)風(fēng)格服飾產(chǎn)生了濃厚的興趣；17世紀的“巴洛克”藝術(shù)風(fēng)暴，使原用于建筑裝飾中的流暢線條、艷麗色彩、復(fù)古造型和追求神韻感的藝術(shù)風(fēng)格融入了那個時代的服飾中，成為當時西方時尚的主導(dǎo)；18世紀洛可可藝術(shù)思潮，又使服裝呈現(xiàn)出越來越復(fù)雜華麗的宮廷式樣，到18世紀末、19世紀初的新古典主義興起之前，這種服裝已達到了登峰造極的程度。由此而言，因文化思潮所形成的藝術(shù)風(fēng)格對服飾文化發(fā)展有著極大的影響作用。

當代服飾文化由于受后現(xiàn)代主義思想意識的影響，服裝在嘗試了強調(diào)純粹性和功能性、對表面裝飾極力厭惡的現(xiàn)代主義思想下的理性設(shè)計之后，出現(xiàn)了繁復(fù)多變、豐富多彩、新奇怪異的特征，開始向裝飾品、修飾性和歷史風(fēng)格上的折中主義回歸。傳統(tǒng)的服裝設(shè)計觀念被多元性的“無序化”設(shè)計觀念所取代，造型上多變，表現(xiàn)手法上新穎怪誕，且不斷吸收亞文化服飾中的奇特、怪異元素，不同風(fēng)格混搭的個性時尚，來極力推崇文化的多元化、模糊化和不規(guī)則化的社會意識形態(tài)。服裝不再受單一文化觀念和服飾風(fēng)格流派的限制，而是多種服飾觀念、現(xiàn)象和風(fēng)格的共存。如嬉皮、朋克、波普、歐普、解構(gòu)主義、街頭文化等都是在這種思潮下形成的具有先導(dǎo)性理念的服飾文化現(xiàn)象，并在彼此互促、共存中得到進一步發(fā)展。

上世紀中后期，以歐洲設(shè)計師讓？保羅？戈爾捷、維維安？韋斯特伍德為代表的服裝設(shè)計，女裝中性化形象塑造帶有鮮明的反叛性，服裝風(fēng)格在保持整體簡約的同時，比較注重細節(jié)性裝飾與休閑味的設(shè)計；所提倡的男性裙裝化的設(shè)計風(fēng)潮，也以另類和怪誕的表現(xiàn)來逆轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的審美法則，打破了華麗與質(zhì)樸、高雅與艷俗、精美與粗陋之間的界限，重新定義了時尚界的規(guī)則，使其在國際服裝業(yè)贏得了特殊的聲譽。尤其是維維安？韋斯特伍德在20世紀70年代，將青年群體亞文化的服飾觀念，如皮革、橡膠材料、殘破古怪的服裝等成功運用到高級時裝元素設(shè)計之中，深受嬉皮士之類的時尚青年追捧。她設(shè)計的衣襟開放式的半坦胸、非對稱上翻折擺短褲、內(nèi)裝絲襪吊帶外露，彰顯出一種反傳統(tǒng)的離經(jīng)叛道。這一大膽、開放、新奇、不循常規(guī)章法的“朋克” 風(fēng)設(shè)計理念，無疑對當時傳統(tǒng)的服飾審美觀產(chǎn)生顛覆性震撼，改變了歐洲既有的時裝格局，因而被譽為“朋克之母”。盡管她的設(shè)計沒有成為巴黎時裝界的主宰，也未能形成當時流行的潮流，但她的顛覆性反傳統(tǒng)的設(shè)計觀念，利用歷史素材和街頭元素創(chuàng)造出驚心動魄，具有極端色彩的時裝，不但極大地沖擊了傳統(tǒng)時裝界，也對今天的服裝設(shè)計審美產(chǎn)生了巨大影響，由此進一步帶動和引發(fā)了更多設(shè)計師在裝飾手段和面料設(shè)計上的創(chuàng)新，如鎢眼、鉚釘、銅扣的使用以及面料的破缺、光感的特殊處理等等。而這些在當時具有前衛(wèi)先導(dǎo)性設(shè)計要素的運用和表現(xiàn)形式，在現(xiàn)今的各類高中低檔時裝品牌中都或多或少有所體現(xiàn)。

2 先導(dǎo)性服飾文化內(nèi)涵與設(shè)計創(chuàng)新

先導(dǎo)性服飾文化是社會新的文化思潮在服飾文化中的體現(xiàn)，先導(dǎo)性服飾文化是以超前的意識觀念為特征，在服裝上的設(shè)計多以時尚概念性、文化多元性、元素解構(gòu)性的形式出現(xiàn)。先導(dǎo)性服飾文化觀念推崇后現(xiàn)代主義高技術(shù)，強調(diào)以人為本，遵循人性經(jīng)驗的主導(dǎo)作用，具有時空的統(tǒng)一性與延續(xù)性、歷史的互滲性，以及個性化、自由化的思想方法和表現(xiàn)形式上的多元化、不規(guī)則化。有著非此非彼、亦此亦彼、此中有彼、彼中有此的雙重譯碼，同時注重歷史的文脈、意象及隱喻主義的設(shè)計語言。在不同民族的群體中，服飾文化具有不同的表現(xiàn)特征，而在相同的民族群體中，服飾文化有著不同的特征表現(xiàn)。如在具有相同的生存條件和文化背景的群體中，人們的生活方式、感情方式、認識方式、行為方式和評價方式是相同的，服飾文化特征表現(xiàn)為群體的趨同，呈現(xiàn)出連續(xù)性與穩(wěn)定性。但隨著社會的發(fā)展，人們進入了信息時代的今天，不同群體之間文化交流在不斷進行，這就導(dǎo)致了著裝方式、服飾式樣和服飾觀念的變化。人們的自主著裝意識蘇醒，自身成為服飾的主宰者，開始擺脫權(quán)威和傳統(tǒng)去追求個性，在這種個性心理的驅(qū)使下，服飾表現(xiàn)出前所未有的多樣化形式，服飾的流行也呈現(xiàn)出多元化的格局，并具有相當?shù)陌菪院腿诤闲裕狗椢幕哪Ｊ胶陀^念有了質(zhì)的變化。

“解構(gòu)”是先導(dǎo)性服飾文化內(nèi)涵所具有的重要表現(xiàn)形式之一，它是在后現(xiàn)代文化思潮影響下產(chǎn)生的一種激進反傳統(tǒng)的思想傾向。解構(gòu)實質(zhì)是對有序結(jié)構(gòu)的破壞和分解，是在反對有序化結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的相對無序化重構(gòu)。“解構(gòu)”從字面上理解，意為解開、分解、拆卸、構(gòu)成，合在一起意為解開之后再構(gòu)成。“解構(gòu)”并非徹底瓦解作品中原本的意義，而是要將作品解開，分析出其它意義，使一種意義不壓制其它意義，讓多種意義共生并存。進一步說就是打破一個固定模式，開創(chuàng)出多種多樣的可能性，得出標新立異、活潑恣肆、令人耳目一新的結(jié)果。在作品設(shè)計中，通常是運用現(xiàn)代主義設(shè)計詞匯，卻又顛倒、重構(gòu)，既有設(shè)計詞匯間的關(guān)系，又從邏輯上否定傳統(tǒng)設(shè)計原則，用分解來打碎、重組，創(chuàng)造出支離破碎和不確定感，或是省略掉服裝某一部分結(jié)構(gòu)而強調(diào)另一部分服裝結(jié)構(gòu)，形成一種時尚、前衛(wèi)的服裝風(fēng)格。如日本服裝設(shè)計師川久保玲，憑借她對服裝解構(gòu)設(shè)計觀念的運用，設(shè)計出了具有顛覆性服裝作品，在國際服裝舞臺上引起了轟動，并且這種影響還一直延續(xù)至今天（圖 1）。

服飾作為一種文化現(xiàn)象，不僅僅是美化媒介的形式，服飾能夠使人們通過眼睛直接感受和聯(lián)想事物，服飾本身具有極強的時效性和流行傳播性。服飾傳播的行為是一種信息上直接交流的方式，是人類通過借助服飾語言和媒介方式進行信息交流的一種活動。在某種意義上說，先導(dǎo)性服飾文化的設(shè)計形式是用創(chuàng)立某種符號元素來強調(diào)其設(shè)計中文化的特殊性和典型性，也正是這些符號元素，進一步增強了服飾文化時尚的超前性和新穎性，使其更有了廣泛的傳播性。日本設(shè)計師川久保玲在1982年巴黎女裝發(fā)布會上推出的“乞丐裝”，使這種全新的設(shè)計風(fēng)格震驚T臺，迅速傳播，進而引領(lǐng)當代的流行先鋒。“乞丐裝”在色彩上整體呈現(xiàn)出暗沉的色調(diào)，亮度色彩在服裝中沒有絲毫的表現(xiàn)。帶有破洞的衣服面料、肥大寬松的結(jié)構(gòu)線條，與其它服裝品牌精致、高貴、華麗的風(fēng)格形成強烈且鮮明的對比。此后川久保玲的“乞丐裝”引領(lǐng)了寬松、破碎、不對稱、不顯露身材和刻意的立體化的服裝設(shè)計潮流。“乞丐裝”所運用的磨砂、做舊、拉絲、拼接等各種設(shè)計手段，以破損感十足又帶有些許邋遢的破洞牛仔褲以及絲襪，甚至是女上裝，都成為了年輕人追逐的時尚。至今這種與“街頭”、“反叛”等緊密聯(lián)系，看似奇形怪狀的“乞丐裝”從未真正離開過時尚舞臺（圖 2）。

3 先導(dǎo)性服飾文化觀念對服裝業(yè)發(fā)展的影響

未來服裝業(yè)發(fā)展高科技的信息化、智能化將會為服裝產(chǎn)業(yè)提供強有力的技術(shù)支撐。隨著信息化技術(shù)的全面推廣和深入應(yīng)用，勢必會給傳統(tǒng)服裝業(yè)帶來變革，加速行業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展；在服裝生產(chǎn)過程中智能化設(shè)備將會大幅度提高勞動生產(chǎn)效率；機械、電子高新技術(shù)的運用，能夠使國內(nèi)服裝加工業(yè)的國際競爭力得到進一步提升。同時，以加強行業(yè)自主創(chuàng)新和吸收再創(chuàng)新能力，增大科技創(chuàng)新的投入力度，將會有效提高服裝行業(yè)科技研發(fā)的整體水平，使科技成果的轉(zhuǎn)化應(yīng)用普及率得到較快提速。然而，先進的科技設(shè)備、手段只是為服裝業(yè)發(fā)展提供了堅實的技術(shù)支撐和加快創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化的條件，而服裝業(yè)科技水平的提升并不等于服飾文化意識觀念的領(lǐng)先超前，服裝行業(yè)在加快科技研發(fā)和成果轉(zhuǎn)化的同時，也要能夠擁有全新的服飾文化觀念，并充分運用這種服飾文化觀念與科學(xué)、技術(shù)的有機結(jié)合，才能使服裝產(chǎn)品開發(fā)具有時尚前瞻性和文化品質(zhì)內(nèi)涵。

由于我國現(xiàn)代服裝業(yè)起步較晚，長久以來，服裝企業(yè)技術(shù)保守，服飾文化觀念陳舊，服裝設(shè)計中的相關(guān)知識是靠師傅帶徒弟的傳承式經(jīng)驗積累，與發(fā)達國家相比，無論是設(shè)計意識，還是服裝結(jié)構(gòu)與工藝技術(shù)等方面都存在一定的差距，這與現(xiàn)代服裝工業(yè)生產(chǎn)所要求的時裝化、多樣化、風(fēng)格化的需求極不適應(yīng)，使我國服裝業(yè)難以走向世界。目前，國內(nèi)服裝企業(yè)很多以工匠型版師做服裝產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)設(shè)計，或以這類版師代替設(shè)計師搞產(chǎn)品開發(fā)，以跟風(fēng)模仿國外服裝式樣生產(chǎn)加工服飾產(chǎn)品，然而，服飾的產(chǎn)品設(shè)計是藝術(shù)與技術(shù)的靈動結(jié)合，服裝的結(jié)構(gòu)設(shè)計與款式設(shè)計美的內(nèi)涵和創(chuàng)新性是要由富有藝術(shù)創(chuàng)造性的頭腦來駕馭實現(xiàn)的，如果在服飾文化觀念上滯后，就無法將設(shè)計的藝術(shù)性與技術(shù)性有機結(jié)合進行高水平的創(chuàng)造，這就必然導(dǎo)致創(chuàng)新乏力，使行業(yè)很難有創(chuàng)新性的整體提升。

在后工業(yè)時代的今天，服裝潮流的演變逐漸推翻一元的中心論，主體正在消失，取而代之的是多元化設(shè)計。設(shè)計師可以采用不同地區(qū)、不同民族、不同歷史時期、不同流派的手法風(fēng)格，可以身處在過去與未來、激進與傳統(tǒng)、中心與邊緣的模棱兩可之間去創(chuàng)作。因此，通過對先導(dǎo)性服飾文化觀念及其影響下的服裝設(shè)計風(fēng)格、表現(xiàn)形式、技術(shù)手段等方面的研究，能夠更進一步擴展設(shè)計者的設(shè)計理念，提高創(chuàng)新意識。

深入開展先導(dǎo)性服飾文化觀念研究，將有助于我國服裝業(yè)設(shè)計創(chuàng)新意識的不斷提升，有利于自主創(chuàng)新性品牌的研發(fā)，對我國服裝業(yè)的未來發(fā)展具有重要的引領(lǐng)性作用和意義。

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