淺析運(yùn)動(dòng)偏離現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)根源

王衛(wèi)紅 王曉均

摘 要：體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展到現(xiàn)在，其內(nèi)容日益豐富、形式多種多樣，而且體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)與人們的生活緊密聯(lián)系并滲透到生活的方方面面。隨著現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)競爭的加劇，商業(yè)化的進(jìn)駐，體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了一些偏離現(xiàn)象，如暴力、賭博等。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法對(duì)體育運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的偏離現(xiàn)象進(jìn)行分析，闡述其原因，提出建議。

關(guān)鍵詞：體育運(yùn)動(dòng)；偏離；原因

國際奧委會(huì)在《奧林匹克憲章》中“奧林匹克主義的原則”條款中有這樣一段話：“每一個(gè)人都應(yīng)享有從事體育運(yùn)動(dòng)的可能性，而不受任何形式的歧視，并體現(xiàn)相互理解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競爭的奧林匹克精神”。奧林匹克精神是一種“更快、更強(qiáng)、更高”的自我挑戰(zhàn)精神，其核心就是要主動(dòng)表現(xiàn)體育對(duì)人類生存意義及價(jià)值的終極關(guān)切。人文體育觀強(qiáng)調(diào)在對(duì)體育的認(rèn)識(shí)中傾注以人為本的人文精神。而體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展到現(xiàn)在，人們的體育行為已經(jīng)背離了奧林匹克精神和體育的人文精神，出現(xiàn)了各種偏離現(xiàn)象。

一、主流文化與亞文化價(jià)位觀的盛撞導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員偏離行為

差異交往理論是由美國社會(huì)學(xué)家薩瑟蘭提出來的。薩瑟蘭認(rèn)為，偏離行為與一切社會(huì)行為一樣，是從別人那里學(xué)來的。一個(gè)人是否會(huì)變成偏離行為者取決于他與什么樣的人交往，哪方面的影響更大。換言之，如果我們所交往的人，尤其是我們的好友把某些法律或社會(huì)規(guī)范說成是錯(cuò)誤的或無關(guān)緊要的，那我們也會(huì)傾向于接受他們的粉法，也就會(huì)傾向于成為一個(gè)偏離行為者。以上述假設(shè)為基礎(chǔ)，差異文往理論把其注意力放在人們交往的對(duì)象及與之交往的頻率、時(shí)間、強(qiáng)度等變數(shù)上，試圖找出這些變數(shù)與偏離行為的關(guān)系。差異交往理論的有效推論是，當(dāng)一個(gè)社會(huì)存在粉多種獨(dú)特的亞文化時(shí)，偏離行為往往比較普遍。如果一種文化是同質(zhì)的—就像在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)常見的那樣。居民們都持有相同的規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，如此，該社會(huì)中的每個(gè)人都沒有機(jī)會(huì)接觸越軌群體和文化，在這樣的條件下，偏離行為—尤其是犯罪是很罕見的。而一個(gè)龐大的異質(zhì)的現(xiàn)代社會(huì)卻有可能按種族、宗教、民族、年齡或經(jīng)濟(jì)地位等構(gòu)成一系列亞文化。在這些亞文化中，必定有些文化特質(zhì)是與主流文化或者其他亞文化相沖突的。這樣，在社會(huì)流動(dòng)極為頻縈的現(xiàn)代社會(huì)。每個(gè)人都必然會(huì)接觸到被所在社會(huì)或團(tuán)體視為“越軌”的行為或規(guī)范，其結(jié)果，他們可能學(xué)習(xí)和接受這些偏離行為。

二、商業(yè)化運(yùn)作是負(fù)向偏離行為產(chǎn)生的根源

盡管競技體育有著美好的精神寄予，但由于競技體育在一定程度上的職業(yè)化發(fā)展，使它從指導(dǎo)思想和方法層面上已步入了與商業(yè)化聯(lián)姻的運(yùn)作機(jī)制，尤其是競技體育的對(duì)弈，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中不僅成為競技體育發(fā)展興盛的一個(gè)動(dòng)力源，而且更是商業(yè)化市場致力運(yùn)作的對(duì)象。正是競技體育這種對(duì)自身利益關(guān)注和追求的客觀實(shí)在性，決定了高水平競技運(yùn)動(dòng)謀求“實(shí)利精神”的存在。事實(shí)上，實(shí)利精神是人類近代以來貫注于市場經(jīng)濟(jì)的一種社會(huì)精神，本身無可厚非，但這種精神在競技體育中過度渲染對(duì)金錢和名利的追求，使其對(duì)弈雙方的利益集團(tuán)在手段、方法上借助商業(yè)化市場的舞臺(tái)，大行賄賂之風(fēng)、失德之賽，致其競技體育中的負(fù)向偏離行為孕育而生。

三、“輸贏為目的”是負(fù)向偏離行為產(chǎn)生的主觀原因

今天，人們的社會(huì)生活方式和生活態(tài)度，以前所未有的自由度和寬容度表現(xiàn)于各個(gè)領(lǐng)域。多元的經(jīng)濟(jì)利益、多元的需求、多元的生存樣式、多元的價(jià)值觀念不再被限制與禁止，而是被默許、寬容，甚至被鼓勵(lì)。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型下的“多元價(jià)值取向”，一方面會(huì)在理性的指導(dǎo)下，成為社會(huì)進(jìn)步或發(fā)展有益的推動(dòng)力；另一方面，又以一定度量的道德嬗變及非主流文化的社會(huì)形態(tài)流中，使人們的常規(guī)倫理觀念因模糊不清而被一種新的暗示即功利心態(tài)所取代。這種功利心態(tài)伴隨著競技體育的商業(yè)化運(yùn)作，致使相當(dāng)一些競技行為主體甚至社會(huì)輿論把“輸贏看成目的，體育本身反倒成了手段”，從而衍生出某些有悖主流文化的體育價(jià)值取向，導(dǎo)致行為主體及客體對(duì)體育價(jià)值的評(píng)定產(chǎn)生失衡，背離了體育崇高精神和自身價(jià)值。如此對(duì)體育行為評(píng)價(jià)方式只重功利結(jié)果，在一定程度上使部分運(yùn)動(dòng)員為達(dá)“輸贏”的目的需要，不擇手段大行弄虛作假之事，就成為運(yùn)動(dòng)員負(fù)向偏離行為屢禁不止的一個(gè)主觀原因。

四、產(chǎn)生正向偏離的經(jīng)濟(jì)因素

經(jīng)濟(jì)繁榮是競技體育存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，在市場經(jīng)濟(jì)中，競技體育得到快速的發(fā)展，競技體育運(yùn)作的資金來源更為寬廣，不僅國家的直接投資，還有社會(huì)、個(gè)人的大量資助，特別是近幾年，隨著社會(huì)對(duì)體育賽事的關(guān)注，體育影響力的擴(kuò)大，更多的投資方看好了這塊市場。在社會(huì)和個(gè)人投資促進(jìn)競技體育發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)其施加了一定的影響力和控制力。他們投資是受預(yù)期財(cái)政利潤的驅(qū)動(dòng)，是為了最大可能的獲得直接的經(jīng)濟(jì)利益和間接的通過擴(kuò)大企業(yè)知名度、影響力等帶來的收入。因此，對(duì)運(yùn)動(dòng)隊(duì)和運(yùn)動(dòng)員提出了更高的要求，運(yùn)動(dòng)員便成了“科技含量”不等的員工，身體“經(jīng)濟(jì)化”的核心是創(chuàng)造最大利潤。

運(yùn)動(dòng)員的身體越來越趨向于商品，成為消費(fèi)對(duì)象，要想具有更高的自身價(jià)值與使用價(jià)值，則必須不斷提高運(yùn)動(dòng)能力與水平，創(chuàng)造更佳的成績，而新的成績被創(chuàng)造出來之后，又成為控制自己身體的外部力量。一方面，運(yùn)動(dòng)員不斷關(guān)注自身運(yùn)動(dòng)水平與優(yōu)異成績的差距，另一方面又不得不通過種種技術(shù)手段和其它的方法（包括正偏離行為）去提高運(yùn)動(dòng)成績，心甘情愿地接受對(duì)自己身體的“摧殘”。

五、結(jié)束語

偏離行為的發(fā)生機(jī)制涉及生理、心理、社會(huì)環(huán)境及情緒動(dòng)機(jī)多種因素。因此我們要多角度多視角看偏離問題，利用多學(xué)科成果、多種研究方法共同解決偏離問題應(yīng)是運(yùn)動(dòng)員偏離問題研究的新方向。對(duì)待偏離問題要正確看待，要用懷疑的眼光審視指導(dǎo)行為的價(jià)值體系和規(guī)范，要依賴社會(huì)、教練員、運(yùn)動(dòng)員的共同努力。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：王衛(wèi)紅（1977-），女，四川成都人，四川大學(xué)體育學(xué)院講師，本科，研究方向：體育教育與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練；王曉均（1976-），男，重慶人，四川大學(xué)體育學(xué)院副教授，碩士，研究方向：體育教育與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。