改革開放以來社會主義文化生產(chǎn)方式理論研究綜述

高寧

〔摘要〕文化生產(chǎn)方式問題是馬克思主義文化理論研究的重要領(lǐng)域。改革開放以來，學(xué)術(shù)界圍繞文化生產(chǎn)方式的提出、內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、類型等相關(guān)理論問題進(jìn)行了討論和研究，取得了豐碩成果，但相關(guān)問題的研究尚處在起步階段，學(xué)術(shù)界在深化理論認(rèn)識、探索總結(jié)文化建設(shè)規(guī)律等方面還有待加強。

〔關(guān)鍵詞〕文化生產(chǎn)方式；文化生產(chǎn)力；文化生產(chǎn)關(guān)系；馬克思主義；中國特色社會主義

〔中圖分類號〕G124 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2014）01-0082-06

當(dāng)今時代，文化與經(jīng)濟(jì)、文化與科技相互交融的趨勢日益凸顯，全球化背景下各國文化間的交流與競爭日趨激烈，文化在實現(xiàn)國家現(xiàn)代化和綜合國力競爭中的地位作用越來越突出，在這一背景下，文化研究成為近些年來我國學(xué)術(shù)界十分關(guān)注的熱點領(lǐng)域。改革開放以來，學(xué)術(shù)界圍繞文化生產(chǎn)方式相關(guān)理論問題進(jìn)行了分析探討，取得了一大批研究成果，現(xiàn)就相關(guān)研究情況作一綜述。

一、關(guān)于文化生產(chǎn)方式概念的提出

馬克思恩格斯在其著作中提出并運用了“精神的生產(chǎn)”、“精神生產(chǎn)”、“精神生產(chǎn)的方式”等概念，這成為學(xué)者們研究文化生產(chǎn)方式理論直接的理論依據(jù)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等作為“生產(chǎn)的一些特殊的方式”，實際已經(jīng)提出了宗教、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)作為精神生產(chǎn)方式的問題。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯將精神生產(chǎn)作為人類歷史活動的三種生產(chǎn)之一，與物質(zhì)生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)相并列。而在唯物史觀的經(jīng)典表述1959年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思對精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)間關(guān)系的認(rèn)識已達(dá)到新的理論階段，提出“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”制約“社會生活、政治生活和精神生活的過程”。

馬克思出于對唯心主義“文化史觀”的警惕和闡述捍衛(wèi)唯物史觀的需要，在“物質(zhì)生產(chǎn)”、“精神生產(chǎn)”和“人的生產(chǎn)”這三種生產(chǎn)形式中主要集中研究了物質(zhì)生產(chǎn)的過程。晚年馬克思受摩爾根等人的影響在研究原始社會時對人的生產(chǎn)也進(jìn)行了初步探討，恩格斯在《論家庭私有制和國家的起源》中也對人的生產(chǎn)問題進(jìn)行了初步分析，卻并未對精神生產(chǎn)展開深入研究和詳細(xì)論述。在馬克思恩格斯的著作中經(jīng)常將“物質(zhì)生產(chǎn)力”與“生產(chǎn)力”、“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”與“生產(chǎn)方式”等概念（見《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中對唯物史觀的表述）交替使用，借以來分析物質(zhì)生產(chǎn)過程和闡述唯物史觀基本原理。由于他們在自己的著作中主要研究物質(zhì)生產(chǎn)的相關(guān)問題，因此這種概念上的替換使用不會給讀者造成理解上的混亂。但這也客觀上造成了在馬克思主義發(fā)展史上，長期有人將經(jīng)典作家特殊語境下的概念使用方式理解為一般的使用樣式，由此得出“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)方式”等概念只針對物質(zhì)生產(chǎn)而言這一結(jié)論，強調(diào)“生產(chǎn)力”就是物質(zhì)生產(chǎn)力、“生產(chǎn)方式”就是物質(zhì)生產(chǎn)方式。隨著社會與科技的發(fā)展變遷，特別是20世紀(jì)90年代以來，在信息技術(shù)革命的推動下，馬克思恩格斯受當(dāng)時社會文化水平所限并未深入研究的文化生產(chǎn)在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會中的地位作用越來越凸顯，“文化生產(chǎn)力”概念被學(xué)術(shù)界提出、接納并逐步形成共識，從黨的十六屆四中全會開始在黨的正式文獻(xiàn)中使用。“文化生產(chǎn)力”理論的探討進(jìn)一步拓展了我們對生產(chǎn)力問題的研究視野，賦予了馬克思生產(chǎn)力理論新的內(nèi)涵與時代特征。隨著文化實踐的發(fā)展和理論研究的逐步深入，學(xué)界發(fā)現(xiàn)僅用“文化生產(chǎn)力”概念亦不足以衡量文化以及文化生產(chǎn)的整體發(fā)展水平，更無法全面闡述中國特色社會主義文化相對于西方資本主義文化的先進(jìn)性，因此，一些學(xué)者從不同角度提出“文化生產(chǎn)關(guān)系”、“精神生產(chǎn)方式”等理論來豐富和發(fā)展社會主義文化理論。

就國外而言，西方馬克思主義者從馬克思精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)的理論出發(fā)，不斷深化對藝術(shù)、文學(xué)的研究，取得了許多新的成果。“本雅明從藝術(shù)的生產(chǎn)力和藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的矛盾入手，開創(chuàng)了藝術(shù)生產(chǎn)理論的先河；伊格爾頓提出了文學(xué)生產(chǎn)方式理論，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是意識形態(tài)的再生產(chǎn)；馬歇雷認(rèn)為文學(xué)和意識形態(tài)的縫隙透視出文學(xué)的意蘊。”^〔1〕

就國內(nèi)而言，有學(xué)者探討了提出精神生產(chǎn)方式概念的意義和作用：其一，在分析一種社會形態(tài)時，既要分析其經(jīng)濟(jì)形態(tài)即物質(zhì)生產(chǎn)方式，也要分析人文形態(tài)即精神生產(chǎn)方式，通過兩者的互補、相融關(guān)系，可以全面地理解統(tǒng)一的、完整的社會形態(tài)；其二，這一概念的提出可以使人們在物質(zhì)生產(chǎn)方式與精神生產(chǎn)方式以及在由它們的統(tǒng)一而構(gòu)成的社會形態(tài)中，堅決貫徹辯證唯物主義的本體論原則，從而拋棄機械唯物主義和形而上學(xué)的“經(jīng)濟(jì)決定論”。該學(xué)者還提出，運用這一概念可以解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相近的民族為何會在社會形態(tài)上顯出不同的結(jié)構(gòu)性特征、甚至走向不同的發(fā)展路徑，這些都可以從精神生產(chǎn)方式的差異上找到答案。^〔2〕與這一觀點相類似，有學(xué)者提出，廣義的生產(chǎn)方式包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式和精神資料的生產(chǎn)方式，而精神資料的生產(chǎn)方式這一概念的使用，可以解釋說明人類精神文明的創(chuàng)造、積累和發(fā)展過程，通過其與物質(zhì)資料生產(chǎn)方式關(guān)系的分析能夠更好地闡釋人類社會由低級到高級的發(fā)展進(jìn)程。^〔3〕

二、關(guān)于生產(chǎn)方式與文化生產(chǎn)方式的涵義

1.關(guān)于生產(chǎn)方式的涵義

生產(chǎn)方式是歷史唯物主義和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的一個重要概念，一段時間內(nèi)學(xué)術(shù)界對其內(nèi)涵作用曾保持普遍共識。但改革開放以來特別是近十多年來，學(xué)術(shù)界特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)界對如何理解生產(chǎn)方式這一概念提出了許多新的觀點，在一定范圍內(nèi)引起了學(xué)術(shù)爭鳴。

第一，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一論。早在1938年斯大林在寫《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》中就提出：“生產(chǎn)、生產(chǎn)方式既包括社會生產(chǎn)力，也包括人們的生產(chǎn)關(guān)系，而體現(xiàn)著兩者在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的統(tǒng)一。”^〔4〕其后，我國的理論界吸收借鑒了這一論述，并對此進(jìn)行了分析評述。趙家祥等主編的《歷史唯物主義原理》對馬克思、恩格斯著作中有關(guān)生產(chǎn)方式的論述進(jìn)行了歸納，總結(jié)出五種情況，并與斯大林的定義進(jìn)行分析比較，贊同斯大林對生產(chǎn)方式概念的論述。^〔5〕肖前主編的《歷史唯物主義原理》也明確指出，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。生產(chǎn)方式既是社會和自然界對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也是社會生存和發(fā)展的決定力量。 ^〔6〕

第二，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系中介論。部分學(xué)者認(rèn)為，生產(chǎn)方式作為一個獨立的范疇，并不包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，而是介于兩者之間并且把兩者聯(lián)系起來的中介范疇。當(dāng)前，這一論斷在國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中得到了許多學(xué)者的認(rèn)同，并以此為基礎(chǔ)展開了討論，形成的主要觀點包括：勞動者與生產(chǎn)資料結(jié)合方式說，即生產(chǎn)方式是指勞動者和生產(chǎn)資料相結(jié)合以生產(chǎn)人們所需要的物質(zhì)資料的特殊方式；^〔7〕勞動生產(chǎn)條件說，即生產(chǎn)方式指勞動的生產(chǎn)條件，包括勞動過程的技術(shù)條件和社會條件，或勞動的技術(shù)過程和社會組織；^〔8〕生產(chǎn)技術(shù)方式說，認(rèn)為生產(chǎn)方式的精確含義即生產(chǎn)的技術(shù)方式或具體的勞動方式；^〔9〕多重含義說，認(rèn)為生產(chǎn)方式有多重具體含義，包括勞動方式、生產(chǎn)形式和生產(chǎn)的社會形式。^〔10〕

2.關(guān)于文化生產(chǎn)方式的涵義

與生產(chǎn)方式概念的理解相對應(yīng)，當(dāng)前學(xué)術(shù)界在使用文化生產(chǎn)方式（又稱精神生產(chǎn)方式）概念時，可分為兩個層次：第一種理解可表述為文化“生產(chǎn)方式”，與物質(zhì)生產(chǎn)方式概念相對應(yīng)，屬于廣義層面的使用；第二種理解可表述為文化生產(chǎn)“方式”，與文化傳播方式等概念相對應(yīng)，屬于狹義層面的使用。

第一，廣義的文化生產(chǎn)方式

許多學(xué)者認(rèn)為，文化生產(chǎn)方式是文化生產(chǎn)力與文化生產(chǎn)關(guān)系的有機統(tǒng)一，前者反映的是文化生產(chǎn)過程中人與自然的關(guān)系，后者反映的是生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系。有學(xué)者提出，文化生產(chǎn)矛盾運動過程涉及文化的生產(chǎn)機制、生產(chǎn)內(nèi)容和服務(wù)對象三個基本要素，分別回答“如何生產(chǎn)文化”、“生產(chǎn)什么文化”、“為誰生產(chǎn)文化”的問題，這些問題的總和就是文化生產(chǎn)方式。其中，“怎樣生產(chǎn)”的問題更帶有根本的性質(zhì)。人類進(jìn)行文化生產(chǎn)時既需要處理“文化人”與自然界的關(guān)系，又需要處理“文化人”與“文化人”之間的關(guān)系。^〔11〕也有學(xué)者認(rèn)為文化生產(chǎn)方式就是文化發(fā)展中的多種因素的相互關(guān)系及其矛盾運動，即文化生產(chǎn)-接受模式。^〔12〕

第二，狹義的文化生產(chǎn)方式

還有一些學(xué)者盡管并未對“文化生產(chǎn)方式”概念進(jìn)行明確的定義，但從其使用這一概念的語境來分析，他們主要是從狹義意義上來理解“文化生產(chǎn)方式”概念，將其作為文化生產(chǎn)的方法或途徑。例如，黨的文獻(xiàn)中提出的“運用高新技術(shù)創(chuàng)新文化生產(chǎn)方式”、“加快運用高新技術(shù)創(chuàng)新文化生產(chǎn)和傳播方式”^〔13〕，就是從這一意義上來使用的。有的學(xué)者實際上將文化生產(chǎn)方式理解為文化生產(chǎn)技術(shù)方式，從科學(xué)技術(shù)對文化生產(chǎn)方式影響這一角度出發(fā)，突出強調(diào)科技進(jìn)步給文化生產(chǎn)的對象、工具和過程所帶來的變革，認(rèn)為現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展使得文化生產(chǎn)方式逐步實現(xiàn)了從文化手工業(yè)到現(xiàn)代文化大工業(yè)的深刻變革。^〔14〕也有的學(xué)者將文化生產(chǎn)方式作為一種管理模式，認(rèn)為現(xiàn)代覺醒實現(xiàn)了從傳統(tǒng)技術(shù)為主的物質(zhì)生產(chǎn)方式向人文價值為主導(dǎo)的文化生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。從運作特點來看，文化生產(chǎn)方式是以價值為主導(dǎo)的社會管理。^〔15〕

三、關(guān)于文化生產(chǎn)方式的歷史演進(jìn)形式

在人類的歷史長河中，文化生產(chǎn)方式是不斷發(fā)展演變的。處于人類某一發(fā)展階段的文化生產(chǎn)方式受當(dāng)時物質(zhì)生產(chǎn)方式和科技發(fā)展水平的制約，并隨其發(fā)展而或快或慢地發(fā)生變化。學(xué)者們依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)對文化生產(chǎn)方式的歷史演進(jìn)形式進(jìn)行了劃分：

以社會物質(zhì)基礎(chǔ)為依據(jù)。有學(xué)者提出，有文字記載以來的人類歷史大致可劃分為三個階段，與此相對應(yīng)人類文化也經(jīng)歷了三個階段：從約5000年前到公元1500年左右為農(nóng)業(yè)社會以及農(nóng)業(yè)文化階段；從公元1500年到1950左右為工業(yè)社會以及工業(yè)文化階段；從公元1950左右至今為（第三次浪潮）信息社會以及信息文化階段。該學(xué)者認(rèn)為，文化在人類歷史中由低級到高級不斷演進(jìn)，而這一演進(jìn)的基礎(chǔ)是科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展。^〔16〕

以人類社會發(fā)展形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)。有學(xué)者依據(jù)人類社會制度與社會形態(tài)的不同，將現(xiàn)代文化生產(chǎn)方式分為資本主義文化生產(chǎn)方式和社會主義文化生產(chǎn)方式。^〔11〕其實，馬克思在1861年至1863年的《剩余價值理論》中就提出了“與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)，就和與中世紀(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)不同”的判斷。黃力之先生認(rèn)為，“這里，馬克思提出的‘與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)也可以視為‘資本主義文化（生產(chǎn)）”。按照這一劃分標(biāo)準(zhǔn)與邏輯，人類文化生產(chǎn)方式的演進(jìn)則可以劃分為原始社會文化生產(chǎn)方式、奴隸社會文化生產(chǎn)方式、封建社會文化生產(chǎn)方式、資本主義文化生產(chǎn)方式和社會主義文化生產(chǎn)方式。^〔17〕

以物質(zhì)生產(chǎn)媒介為劃分標(biāo)準(zhǔn)。有學(xué)者對人類文化發(fā)展歷史進(jìn)行了梳理概括，以技術(shù)媒介為參考標(biāo)準(zhǔn)劃將其分為四個階段：與遠(yuǎn)古時代的身體媒介相對應(yīng)的部落化生產(chǎn)方式、與農(nóng)業(yè)時代手工工具相對應(yīng)的個體化生產(chǎn)方式、與工業(yè)時代機械印刷相對應(yīng)的集體化生產(chǎn)方式、與信息時代數(shù)字媒介相對應(yīng)的多元化生產(chǎn)方式。^〔18〕

以科學(xué)技術(shù)革命為標(biāo)志。有學(xué)者提出，人類歷史上三次科技進(jìn)步給人類文化生產(chǎn)方式帶來了三次革命。第一次是活字印刷技術(shù)的發(fā)明，使圖書生產(chǎn)方式發(fā)生革命性變化。第二次是19世紀(jì)電子技術(shù)的發(fā)明，使視聽產(chǎn)品生產(chǎn)方式發(fā)生革命性變革，出現(xiàn)了音樂、電影、無線電廣播、電視等視聽產(chǎn)業(yè)。第三次是20世紀(jì)80年代興起、至今仍方興未艾的信息技術(shù)（包括網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)、數(shù)字技術(shù)），它促使文化生產(chǎn)方式發(fā)生了新的深刻變化：文化傳播方式極大豐富、產(chǎn)業(yè)融合趨勢明顯、文化生產(chǎn)與消費的界限日趨模糊。^〔19〕

以文化生產(chǎn)與接受的關(guān)系為依據(jù)。有學(xué)者認(rèn)為，人類文化的發(fā)展歷程可分為三個階段：原始社會的生產(chǎn)和接受混為一體的混合文化；腦力與體力勞動分開后文化生產(chǎn)和接受明確界分的貴族化文化，包括奴隸社會、封建社會和早期資本主義社會階段；而當(dāng)代新的文化生產(chǎn)方式是大眾文化生產(chǎn)方式。大眾文化生產(chǎn)方式打破了以往的單向性的從文化精英到文化受眾的文化生產(chǎn)-接受模式，社會大眾不僅能夠自主選擇和接受文化，而且直接參與文化創(chuàng)造活動。^〔12〕

從學(xué)者們的分析研究可以看出，文化生產(chǎn)方式的歷史演進(jìn)過程是一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜，不斷發(fā)展進(jìn)步的過程。在這一歷史進(jìn)程中，文化生產(chǎn)方式內(nèi)部要素之間、內(nèi)部與外部環(huán)境之間相互滲透、相互作用。文化生產(chǎn)方式既受物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展水平的影響和制約，隨其變革而或快或慢地發(fā)生變化，同時又具有自身的相對獨立性，與物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程具有不平衡性。

四、關(guān)于文化生產(chǎn)方式的基本結(jié)構(gòu)

在討論文化生產(chǎn)方式“是什么”、“如何分類”之后，學(xué)者們就文化生產(chǎn)方式特別是廣義文化生產(chǎn)方式的結(jié)構(gòu)即“包含什么”進(jìn)行了分析，對文化（精神）生產(chǎn)力與文化（精神）生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵定義、構(gòu)成要素及其兩者的相互關(guān)系進(jìn)行了探討。

1.文化生產(chǎn)力的含義及其構(gòu)成要素

關(guān)于文化生產(chǎn)力的含義，大多數(shù)學(xué)者贊同將文化生產(chǎn)力定義為人類生產(chǎn)文化產(chǎn)品和提供文化服務(wù)的能力。也有學(xué)者在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步補充強調(diào)了精神勞動者的“有目的的活動”和所生產(chǎn)產(chǎn)品的系統(tǒng)化，認(rèn)為文化生產(chǎn)力是精神勞動者在有目的的活動過程中運用精神生產(chǎn)手段創(chuàng)造系統(tǒng)化的觀念形態(tài)產(chǎn)品的能力和力量。^〔20〕還有學(xué)者對這一定義進(jìn)一步細(xì)化，認(rèn)為文化生產(chǎn)力是指具有一定智能和知識的勞動者運用和掌握文化資源創(chuàng)造社會財富、生產(chǎn)文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù)的能力，同時又是創(chuàng)作和制造文化觀念及提供價值理性的社會能力。^〔21〕還有學(xué)者從文化產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā)對文化生產(chǎn)力進(jìn)行定義，認(rèn)為其主要是指經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)對社會生活的貢獻(xiàn)能力，它與文化傳播力、公共文化事業(yè)的文化服務(wù)力相對應(yīng)。^〔22〕

關(guān)于文化生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，學(xué)術(shù)界大都依據(jù)馬克思關(guān)于“生產(chǎn)力”概念的分析思路來展開對文化生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的分析，主要有以下觀點：

第一，三要素說。許多學(xué)者以社會生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)劃分為依據(jù)，將文化生產(chǎn)力分為勞動資料、勞動對象和勞動者三個基本要素。有的學(xué)者用精神生產(chǎn)手段代替其中的精神勞動資料，認(rèn)為生產(chǎn)手段分為精神性和物質(zhì)性兩種手段，精神生產(chǎn)的手段與精神生產(chǎn)的對象的區(qū)分是相對的、可以相互轉(zhuǎn)化的。還有學(xué)者將文化生產(chǎn)力的三要素劃分為：作為主體性要素的人，作為客體性要素的文化資源和作為中介性要素的思維方式等。^〔23〕

第二，四要素說。持該觀點的學(xué)者認(rèn)為，文化生產(chǎn)力是文化力最基本的特性。構(gòu)成文化生產(chǎn)力的四大要素是：優(yōu)秀的文化人才，優(yōu)良的文化產(chǎn)品，科學(xué)的文化管理和必要的文化生產(chǎn)條件。以文化管理為例，它又包括深化文化體制改革、健全宏觀調(diào)控機制、加強互聯(lián)網(wǎng)的管理和完善文化經(jīng)濟(jì)政策等內(nèi)容。^〔24〕

第三，動靜兩層次說。有學(xué)者提出若從靜態(tài)來分析，文化生產(chǎn)者和文化資源是構(gòu)成文化生產(chǎn)力的基本要素。若從動態(tài)上看，文化生產(chǎn)力必須在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)—流通—消費的循環(huán)中得到實現(xiàn)和發(fā)展，因此，文化體制、文化生產(chǎn)與消費的互動機制以及文化生產(chǎn)力自我更新的效率等都是構(gòu)成文化生產(chǎn)力的基本動態(tài)要素。^〔25〕

2.文化生產(chǎn)關(guān)系的含義及其構(gòu)成要素

學(xué)界對“文化生產(chǎn)關(guān)系”這一概念的稱謂有著多種理解，但在文化生產(chǎn)關(guān)系所包含的核心要素這一問題上認(rèn)識大體相近。就文化生產(chǎn)關(guān)系的含義而言，一般認(rèn)為它特指人們在文化生產(chǎn)實踐中結(jié)成的各種社會關(guān)系。也有學(xué)者將精神生產(chǎn)關(guān)系稱為“精神生產(chǎn)的社會結(jié)構(gòu)”，即人們在精神活動過程中彼此之間的關(guān)系。就如物質(zhì)活動一樣，精神活動不是彼此孤立的單個人的活動，而總是由彼此處在一定社會相互關(guān)系中的人們完成的。^〔26〕

關(guān)于文化生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成要素，一些學(xué)者認(rèn)為文化生產(chǎn)關(guān)系包括三個要素：精神生產(chǎn)資料所有制是精神生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)；人們在精神生產(chǎn)中的社會地位和相互交換活動的關(guān)系；精神產(chǎn)品分配關(guān)系以及由它所決定的消費關(guān)系。^〔27〕還有學(xué)者則認(rèn)為三大要素應(yīng)為：精神生產(chǎn)者與社會的統(tǒng)治階級之間的關(guān)系；精神生產(chǎn)者與消費者之間的關(guān)系；精神生產(chǎn)者之間的關(guān)系。^〔26〕

3.文化生產(chǎn)力與文化生產(chǎn)關(guān)系兩者的關(guān)系

關(guān)于文化生產(chǎn)力與文化生產(chǎn)關(guān)系的兩者間的地位作用，學(xué)者們認(rèn)識也不統(tǒng)一，甚至完全相悖。

第一，文化生產(chǎn)關(guān)系決定說。持該觀點的學(xué)者認(rèn)為，不是精神生產(chǎn)的關(guān)系一定要適合精神生產(chǎn)力的發(fā)展，恰恰相反，是精神生產(chǎn)的關(guān)系決定了精神生產(chǎn)力發(fā)揮的方向。兩者的矛盾展開過程大致分為三個階段：矛盾是潛在的、矛盾已展開和兩者的沖突。^〔28〕

第二，文化生產(chǎn)力決定說。更多的學(xué)者贊同這一觀點，即文化生產(chǎn)關(guān)系由文化生產(chǎn)力所決定。學(xué)者們認(rèn)為，即使是精神生產(chǎn)力與精神生產(chǎn)關(guān)系相互作用、相互適應(yīng)，那么精神生產(chǎn)力決定精神生產(chǎn)關(guān)系也是根本的、主要的方面。也有學(xué)者將文化生產(chǎn)力與文化生產(chǎn)關(guān)系看作是內(nèi)容與形式的關(guān)系，內(nèi)容決定形式，文化生產(chǎn)力決定文化生產(chǎn)關(guān)系，而文化生產(chǎn)關(guān)系又對文化生產(chǎn)力有著重大的影響和制約作用。^〔29〕

五、關(guān)于深化文化生產(chǎn)方式理論研究的思考

從總體上看，學(xué)術(shù)界對文化生產(chǎn)方式相關(guān)問題的研究所形成的成果，從理論上探索總結(jié)了社會主義文化發(fā)展的規(guī)律，推動了我國文化建設(shè)實踐的發(fā)展。但同時也應(yīng)看到，我們對文化生產(chǎn)方式問題的研究尚處在起步階段，在深化理論認(rèn)識、解決文化建設(shè)現(xiàn)實問題上還有較大發(fā)展空間。

1.應(yīng)關(guān)注對文化生產(chǎn)方式的整體性、系統(tǒng)性研究

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對文化生產(chǎn)方式問題的研究成果尚不系統(tǒng)，相關(guān)的一些論述大都分散在有關(guān)精神生產(chǎn)、文化生產(chǎn)等論文或著作中。迄今為止，國內(nèi)還沒有一部系統(tǒng)、深入研究文化生產(chǎn)方式問題的專著，對這一課題的研究尚未形成一個完整的理論體系。同時，學(xué)術(shù)界對文化生產(chǎn)方式概念本身尚沒有嚴(yán)格的定義，不同的學(xué)者在使用這一概念時表達(dá)的并非同一個涵義。就具體要素而言，學(xué)者們研究文化生產(chǎn)力的熱情較高，理論成果較多。但研究文化生產(chǎn)關(guān)系，特別是從文化生產(chǎn)方式這一整體性視角出發(fā)來研究文化問題的仍然較少，此論題尚需要學(xué)者們更多地關(guān)注與重視。雖然一些學(xué)者就物質(zhì)生產(chǎn)與文化生產(chǎn)的相互關(guān)系、文化生產(chǎn)的發(fā)展演變、影響和制約文化生產(chǎn)方式發(fā)展的因素等問題進(jìn)行了探討，但總體而言，學(xué)術(shù)界對文化生產(chǎn)方式的研究尚處在概念分析整理階段，亟需進(jìn)一步深化：一要明確文化生產(chǎn)方式這一概念的定義定位，梳理弄清這一概念在馬克思主義文化理論中的作用和運用此概念進(jìn)行文化研究的意義。二要研究探討文化生產(chǎn)方式的構(gòu)成要素、基本特征、內(nèi)部作用機理。三要科學(xué)總結(jié)文化生產(chǎn)方式發(fā)展變革的歷史過程，探索其發(fā)展的一般動力機制、演進(jìn)規(guī)律。

2.應(yīng)深化對中國特色社會主義文化生產(chǎn)方式理論的研究

學(xué)者們對社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下文化生產(chǎn)的變化及其特點進(jìn)行了初步分析，對文化產(chǎn)業(yè)的特點及發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了探索，但對中國特色社會主義文化生產(chǎn)方式理論尚未深入研究探討。中國特色社會主義文化生產(chǎn)方式應(yīng)當(dāng)是符合人類文化發(fā)展的一般規(guī)律，又立足于當(dāng)代中國特殊國情，以中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)為根基的文化生產(chǎn)方式；是區(qū)別于資本主義、民主社會主義的科學(xué)社會主義文化生產(chǎn)方式；是區(qū)別于傳統(tǒng)單一計劃型、封閉型社會主義而建立在社會主義市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的開放、多元的文化生產(chǎn)方式；同時又是與經(jīng)濟(jì)社會高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義形態(tài)文化相區(qū)分的文化生產(chǎn)方式。深化對中國特色社會主義文化生產(chǎn)方式理論的研究，至少應(yīng)包括：從文化生產(chǎn)方式視角來分析近代以來中國文化的變遷歷程，探究中國特色社會主義文化生產(chǎn)方式形成的復(fù)雜性、必然性，探索其演進(jìn)的規(guī)律性；對中國特色社會主義文化生產(chǎn)方式的基本結(jié)構(gòu)、發(fā)展階段、具體特點、類型劃分等進(jìn)行深入研究，并將其與中國特色社會主義文化建設(shè)實踐相結(jié)合，服務(wù)于建設(shè)社會主義文化強國目標(biāo)。

3.應(yīng)加強運用文化生產(chǎn)方式理論分析解決現(xiàn)實問題的研究

近些年來，特別在黨提出區(qū)分文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)、推動文化體制改革以來，學(xué)術(shù)界對我國當(dāng)前文化生產(chǎn)的具體問題進(jìn)行了研究探討，取得了許多成果，但從宏觀整體視角進(jìn)行思考尚顯不足，亟需將文化生產(chǎn)方式理論與我國文化建設(shè)實踐更加緊密地聯(lián)系起來。當(dāng)前，我國文化生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)入快車道，文化生產(chǎn)關(guān)系正發(fā)生深刻變化，調(diào)整變革中國特色社會主義文化生產(chǎn)方式面臨著新的時代機遇與挑戰(zhàn)。運用文化生產(chǎn)方式理論分析、梳理、解決當(dāng)前中國文化發(fā)展面臨的現(xiàn)實矛盾和問題，必須在以下三個方面努力：一要深入研究加快發(fā)展文化生產(chǎn)力的方法途徑，包括依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步不斷革新文化生產(chǎn)的工具手段、建立完善科技轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實文化生產(chǎn)力的有效機制、理順文化生產(chǎn)中人與物的關(guān)系、推進(jìn)文化事業(yè)繁榮與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。二要不斷改革社會主義社會的文化生產(chǎn)關(guān)系，即文化生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系，包括創(chuàng)新文化生產(chǎn)的組織形式、改革文化體制機制、理順文化生產(chǎn)者與消費者的關(guān)系等。三要探索社會主義條件下文化生產(chǎn)力與文化生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律，正確處理好統(tǒng)籌兼顧與突出重點的關(guān)系，既要重視研究文化體制機制等生產(chǎn)關(guān)系的變革，也要注重對文化生產(chǎn)力內(nèi)部機制、動因系統(tǒng)等方面的分析，實現(xiàn)兩者的相互協(xié)調(diào)、良性互動。

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