王彥力
中華民族是一個擁有幾千年燦爛文化的民族,在源遠流長、豐富多彩、博大精深的文化遺產中,中華民族優秀的傳統文化與美德相融會,匯成強大的凝聚力和向心力,成為中華民族的根和魂。在21世紀的今天,我國領導人多次強調德育工作的重要性,并明確提出了要對青少年進行中華民族傳統美德教育的要求,李嵐清在首都紀念鄧小平同志"三個面向"題詞十周年大會上作的講話中指出:"各級各類學校的德育要切實抓緊,要滲透在學校的各個教學環節中和各項活動中。"在初中語文課本中,近兩百篇文章,大多蘊含著進行傳統美德教育的豐富材料,如:愛國、尊師、敬老、學、勤儉、公而忘私等等,其中以文言文體現最為明顯。
一、從對人物、事件的分析中,對學生進行傳統美德教育
初中語文課本中,寫人、寫事的文言文占很大比例,這些"事有人為,人因事顯"的生動故事,最易誘發學生的興趣激起學生的情感。因此,教師在對課文進行常規的講解后,可讓學生對故事進行復述,并暢談自己對人物、事件的認識和看法。而這些歷史上的典型人物的典型事例,對后人具有警示和訓誡作用,這正是教師進行傳統美德教育的契機。如我在講授《愚公移山》一文時,學生對愚公的做法頗有異議,有的認為搬山不值得,有的提出可繞道走,有的則認為打個隧道也可以呀……當學生的討論告一段落時,我及時發問:"寓公真蠢,實在太笨了,都年且九十了,還累什么呀。"引起同學更熱烈地討論。
一些同學在討論中提到學習上的困難也象一座大山,難道碰上了就繞開嗎?我不失時機的表示了贊同,并引出毛澤東同志在第七次黨代會閉幕式上的講話,談了自己對愚公那種下定決心,堅持奮斗,克照困難的精神無比的敬佩。學生們聽后,多有感悟,在周記中大多表示只有具備不畏艱難,求索攻堅的品質,才能在學習上有更大的收獲。又如在《陳涉世家》、《傷仲永》、《為學》等課文中,所體現出的"自強不息""立志勤學"等傳統美德亦可在教學中滲透進去。
二、從對思想、精神的挖掘中,進行傳統美德教育
中華民族文化有著五千年的豐富積累,基中關于人的道德修養的智慧總結,比世界上任何一個民族都要豐富和全面。初中文言文中有很多文章是這一方面的典范之作。如《論語》、《孟子》、《愛蓮說》、《岳陽樓記》、《陋室銘》等。教學中,可以在疏通文章后讓學生明確文章所傳達的思想主張,所提倡的主體精神以及這種思想、精神在長期歷史延伸中所鑄就的民族性格特質。"敏而好學,不恥下問"有孔子的謙虛勤學;"出淤泥而不染,濯清蓮而不妖"有周敦頤的高潔品格;"先天下之憂而憂,后天下之樂而樂"有范仲淹先人后已,天下為公的曠達胸襟;"斯是陋室,唯吾德馨"有劉禹錫安貧樂道的節操……這些名言警語膾炙人口,起著對人勸誡,警示的作用,有著讓人銘心刻骨、感念不忘的力量。自古以來,中華民族不知有多少人從這些名句格言中汲取營養,得到戰勝困難、戰勝自我的力量。在一個學年結束后,可引導學生列表歸類,設立前途、理想、尊師、品德、文明等欄目,分別從課文摘錄出相關的語句、詩行、典故事例,這不僅陶冶了性情,感悟出生活的哲理,受到了傳統美德的教育,也使學生積累了十分可貴的寫作素材。
三、在誦讀訓練中進行傳統美德教育
中學課本中的文言文大多短而精,文章大都平仄起伏、抑揚頓挫;結構上講究起承轉合,宜于誦讀。作者的思想感情、表達意圖,常在文章的結構段落及句式等方面的安排上有所體現,教師引導學生合理利用領讀、分讀、齊讀等方式有感情朗讀,能突出顯示作者的思想感情,加深對文章的理解和感受,從而滲透傳統美德教育。如教學《出師表》一課,文中大多為對稱短句,且長短句結合,讀來朗朗上口,其結構亦條理分明,學生很容易就掌握了,在教學中,我讓小組分讀前五段,再由自己范讀后四段,當我用懇切的語氣,語重心長的口吻進行朗讀時,教室里靜寂無聲,當朗讀到末句"今當遠離,臨表涕零,不知所言"時,我的聲音低緩,表情沉重,而全體學生亦久久沉浸其中,無不為諸葛亮憂國憂民之心所感動。誦讀可以說是一種思想熏陶,一種精神享受,一種情操感染,它潛移默化地對學生進行了教育。
四、注重培養學生的再現能力
從心理學的角度看,創新必須經過以下三個階段:再現--探索--創新。再現是創新的第一個階段,良好的再現能力是進行創新的必不可少的條件,沒有良好的再現能力是不能很好創新的。所以對學生再現能力的培養顯得十分重要,語文教學尤其如此。我在進行教學時充分利用了語文科的學科特點來培養學生良好的再現能力。
培養學生美德的另一個途徑是作文教學。傳統的作文教學注重對學生進行寫前指導、寫中指導、寫后指導,這有其可取的一面,然而也會對學生形成束縛,尤其是寫前指導和寫中指導對學生的束縛更大,不利于學生的自由發揮。所以,我在作文教學中,很少進行這樣的指導,而是讓學生獨立思考,放開膽子,大膽想象,寫出優秀的作文來。在題材方面,也有偏重,多寫有利于學生想象的文章。
總之,在語文教學中要抓住一切有力的條件培養學生的美德。