俄羅斯的吉爾吉斯人及其文化

耿愷斌　王新清　李慧達(dá)

注：項目名稱：中亞留學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化策略研究 項目編號：XJNU201312

摘 要：吉爾吉斯的社會文化發(fā)生了翻天覆地的變化，雖然也存在著許多矛盾和問題，最后還是在解決民族關(guān)系方面取得了統(tǒng)一，關(guān)于俄羅斯的吉爾吉斯人曾經(jīng)發(fā)生了很多的民族文化的矛盾，存在著差異，最后達(dá)到共同的實用主義，也產(chǎn)生了新文化，以征服特定人類關(guān)系為目標(biāo)，共同合作、創(chuàng)造、共同解決問題

關(guān)鍵詞：民族關(guān)系；文化；矛盾；統(tǒng)一

[中圖分類號]： [G09][文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-08--02

一、在俄羅斯帝國的吉爾吉斯人

在前蘇聯(lián)時期俄-吉歷史關(guān)系的構(gòu)架分為兩個階段。第一階段--兩種文化匯集，被著色為一種道德理想的利功主義。作為利功主義類型實施程序的結(jié)果可以解釋吉爾吉斯加入俄羅斯這一事件，兩個國家聯(lián)合的行為本身，在利益與好處的范疇里變得有意義。對于吉爾吉斯方面來說，與俄羅斯同盟解決了一些目的性的問題。 對吉爾吉斯人民有著重大的意義，然而，在建立中央政權(quán)形式上，自己多次的努力都遭到垮臺。

吉爾吉斯的轉(zhuǎn)變從俄羅斯的殖民地時期，吉爾吉斯文化已經(jīng)成為俄羅斯積極改革活動的對象。對吉爾吉斯傳統(tǒng)文化改革，俄羅斯的上流階層在“獨白同化主義”中實施一項戰(zhàn)略計劃。針對消除部落之間的關(guān)系，加強(qiáng)教育使俄羅斯化行政措施成為重要的改革點。 潛在的沖突，存在著交際的程序不相容，可以構(gòu)造“獨白同化主義（俄羅斯文化）”與“獨白孤立主義（吉爾吉斯文化）”兩種交際程序的不相容，開始向外突破。從溫和主義到功利主義的高度發(fā)展，其加強(qiáng)這種不相容的傳統(tǒng)主義的獨白，修正俄羅斯同化的調(diào)節(jié)，侵蝕吉爾吉斯邊界的孤立主義，建立穩(wěn)固的交際平臺。

第二階段的俄羅斯與吉爾吉斯關(guān)系，在前蘇聯(lián)時期的特點是俄羅斯在吉爾吉斯坦的政策變化。第一次世界大戰(zhàn)重建俄羅斯的交際策略，1905年的大革命，進(jìn)行土地改革。專注于經(jīng)濟(jì)合作計劃“發(fā)展功利主義” 來代替更原始的，消費者功利期權(quán)策略的 –“溫和功利主義”。吉爾吉斯功利主義作為一個種族關(guān)系的集成框架 已經(jīng)成為了他們衰退和惡化的根源。

二、在共同家園里親如兄弟的蘇聯(lián)人民

前蘇聯(lián)時期，俄羅斯和吉爾吉斯關(guān)系的思想結(jié)構(gòu)由三個階段組成。第一個階段是推動蘇聯(lián)的交際程序—有關(guān)組成新的社會主義的理想國家。它們在吉爾吉斯阿伊爾居民中有著強(qiáng)烈反響也不是沒有原因的。一個吉爾吉斯斯坦革命事件參與者回憶說：“過去人民成為文盲的真正原因，是因為不了解自己生活困境，只是本能的感覺我們是正確的，并相信了他” 。蘇聯(lián)人民的共同性被吉爾吉斯人的大眾傳統(tǒng)意識詮釋為，就好像是部落的聯(lián)盟，奉獻(xiàn)有條件的兄弟血緣關(guān)系并聽命統(tǒng)一的首領(lǐng)，他的形象被賦予了神圣的意義。

俄羅斯以自己的方式理解社會主義文化的模式。在“獨白同化”的交際程序中，俄羅斯人民的傳統(tǒng)意識已經(jīng)對它進(jìn)行了詮釋。在蘇聯(lián)的理想意識形態(tài)中對吉爾吉斯提供了很有意義的幫助。國際社會主義交往的計劃中 作為落后人民兄弟的吉爾吉斯人，其價值的評定“被壓迫的非俄羅斯殖民地制度” 國家同化政策中獲得無私幫助。因此，俄羅斯的傳統(tǒng)同化戰(zhàn)略也獲得了新的氣息。

與此同時，如果沒有一系列的附加條件，傳統(tǒng)主義程序和社會國際主義的模式的標(biāo)記過程不會如此成功。其中最重要的一一列入功利道德理想。一些被遺忘多年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治策略的復(fù)興創(chuàng)造了條件，已經(jīng)成為了蘇維埃政權(quán)的第一個法令關(guān)于“和平” 和“土地” 。在蘇聯(lián)的局部地區(qū)，通過定居，農(nóng)業(yè)集體化，按照種族部落的準(zhǔn)則成立了阿伊爾人和克什塔克人的教育，吉爾吉斯血統(tǒng)種族獨白孤立主義穩(wěn)定的趨向，形成了地方管理應(yīng)有的要素。部落制的理想沒有丟失自己吸引力，這不只是為了農(nóng)民，也為了黨派領(lǐng)袖和蘇維埃政權(quán)。 在吉爾吉斯文化中公布條件的思想獲得了民族間統(tǒng)一的價值，其吉爾吉斯人民不成文的傳統(tǒng)習(xí)俗道德占據(jù)深層次的地位。

俄羅斯的同化戰(zhàn)略發(fā)展在國家戰(zhàn)略文化改革的軌道中，它的結(jié)果是為了吉爾吉斯人民不再孤立。經(jīng)濟(jì)的增長，改變社會政治結(jié)構(gòu)，形成并發(fā)展科學(xué)，教育，藝術(shù)文化 – 這是社會主義改革的成果 – 吉爾吉斯文化具有毫無疑義實事求是的意義，蘇聯(lián)科學(xué)家認(rèn)為這是 “吉爾吉斯民族真正的黃金時代”。

這樣它的邏輯徹底改變了吉爾吉斯文化造成了不少內(nèi)部現(xiàn)代化的過程。例如，共和國在蘇維埃政權(quán)的年度預(yù)算形成了特別社會聯(lián)合財政重新調(diào)配的計算。結(jié)果吉爾吉斯文化發(fā)生了文化向量的分裂，它的方向 – 一方面保存自己傳統(tǒng)文化的價值，同時另一方面是在對現(xiàn)成文化形式的模仿。在這樣的條件里文化的過程處于滯止的狀態(tài)。“統(tǒng)一-多元論” 的程序目的產(chǎn)生了雙重的行為標(biāo)準(zhǔn)就像俄羅斯人民一樣，這樣吉爾吉斯人民：傳統(tǒng)的民族“獨白” 在外在的蘇維埃理想模式保護(hù)下出現(xiàn)了自己的操作。這樣的兩部分文化的建立給自己帶來了危機(jī)的萌芽。形成了與世隔絕的區(qū)域：社會主義的價值，可以保存?zhèn)鹘y(tǒng)邏輯思想，促進(jìn)部落文化的穩(wěn)定，同化的理想，但是在最后的結(jié)果中內(nèi)化主義理想被破壞。

三、《吉爾吉斯斯坦-我們共同的家園》

后蘇聯(lián)時期，在俄-吉兩國交流過程中其社會文化進(jìn)程的意義，構(gòu)建了未完成時期的兩個階段。

首先注意到的是跨文化交際進(jìn)程中的危機(jī)。蘇聯(lián)及一體化模式的瓦解將傳統(tǒng)的孤立主義推上日程。吉爾吉斯斯坦獲得獨立主權(quán)后，其孤立主義的活躍對民族獨立國家構(gòu)成威脅。例如，在社會生活各個領(lǐng)域追求單一民族化，包括國家管理機(jī)關(guān)到教育、科學(xué)、藝術(shù)文化機(jī)構(gòu)。以非吉爾吉斯斯坦起源為借口拒絕大量優(yōu)秀文化成果，古老傳統(tǒng)的復(fù)蘇將大眾文化看作貧窮及其帶來危機(jī)的解決之道。這樣，吉爾吉斯斯坦最高委員會正討論將恢復(fù)一夫多妻制這一 “美好的祖先傳統(tǒng)習(xí)俗” 。懷舊情緒已經(jīng)到了有些荒謬的程度，甚至呼吁“回到蒙古包”口號。

從恢復(fù)神話文化根源中可以看到走出危機(jī)的路。代表吉爾吉斯斯坦新思想家的中世紀(jì)史詩《馬納斯》呼吁填補(bǔ)蘇維埃主義瓦解后造成的意識形態(tài)空白。吉爾吉斯創(chuàng)作和科學(xué)精英們渴望為史詩增添現(xiàn)代意義，試圖找出其固有的全人類人文理想。新出版發(fā)行的吉爾吉斯斯坦共和國憲法中就增加了七句來自《馬納斯》中的遺訓(xùn)。史詩《馬納斯》的主題思想即吉爾吉斯民族統(tǒng)一，是反對民族分裂進(jìn)程方案最為相似，傳播民族自我認(rèn)同和吉爾吉斯一體化思想。

吉爾吉斯傳統(tǒng)主義思潮的迸發(fā)引發(fā)了一系列民族沖突問題，俄-吉的關(guān)系日益緊張。幾乎所有人都將蘇維埃起源和俄羅斯起源混為一談。仇俄思想表現(xiàn)為公開將俄羅斯文化從所有文化中剔除。推進(jìn)這一進(jìn)程的表面借口如“國家語言法”的實施。

俄-吉推行的主要政策是“語言同化”政策，但這一政策在新的政治條件下毫無生機(jī)。還引起古老交際策略“孤立主義”的復(fù)蘇，這必然導(dǎo)致俄羅斯人在本民族發(fā)源地更加團(tuán)結(jié)，大批俄羅斯移民遷出吉爾吉斯斯坦。從1989年到1994年約有50萬俄語居民離開吉爾吉斯斯坦共和國。

后蘇聯(lián)時期第二階段的開端與種族間交際過程的穩(wěn)定性有關(guān)，也使得交際戰(zhàn)略優(yōu)先級發(fā)生改變。蘇聯(lián)解體，吉爾吉斯斯坦共和國作為獨立國家的成立，優(yōu)待、補(bǔ)貼、物質(zhì)財富的平均分配等政策同時消失，集體所有制經(jīng)濟(jì)瓦解，自然的市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系建立，這些都使得吉爾吉斯斯坦人面臨著生存問題。對蘇維埃政權(quán)推廣生活的依賴關(guān)系已經(jīng)成為歷史。 研究者指出：“在新的市場條件下，大規(guī)模失業(yè)使大批吉爾吉斯斯坦人開始學(xué)習(xí)掌握非傳統(tǒng)勞動技能，如貿(mào)易、服務(wù)業(yè)、交通、建筑業(yè)、種植業(yè)、小型企業(yè)等” 。與俄羅斯的關(guān)系也變得越來越功利，功利主義抬頭使得發(fā)展速度由適度轉(zhuǎn)向飛速。俄語居民數(shù)量驟減也被認(rèn)為是共和國經(jīng)濟(jì)衰退的因素之一。政府有意采取措施減緩移民進(jìn)程。其中吉爾吉斯斯坦總統(tǒng)阿·阿卡耶夫頒布了“關(guān)于控制吉爾吉斯斯坦共和國移民進(jìn)程措施”的總統(tǒng)令（1994年6月）。吉爾吉斯斯坦與俄羅斯人的交際策略在面臨新生活壓力是也發(fā)生變化。在新的社會經(jīng)濟(jì)和政治條件下，生存問題使得現(xiàn)實利益高于一切。相較于吉爾吉斯斯坦，俄羅斯的生活水平相對較高，受功利主義思潮影響下移民傾向絲毫未減弱。但移民特征有所變化：由一開始自發(fā)的、驟然的遷移向經(jīng)過深思熟慮、有組織的遷移轉(zhuǎn)化。這對移民數(shù)量有很大影響。俄語區(qū)功利主義大眾化也使得部分俄羅斯人加入吉爾吉斯斯坦國籍。

集體意識功利化是克服傳統(tǒng)孤立交際戰(zhàn)略的重要方法。人類生存功利主義共通性貫穿于阿卡耶夫集團(tuán)的意識形態(tài)“吉爾吉斯斯坦——我們共同的家園” 。

四、從合作到對話

這樣，俄吉交際進(jìn)程發(fā)展趨勢像鐘擺千篇一律地擺動一般：協(xié)商—沖突—協(xié)商……如果在社會文化范疇對這一鏈條作解釋，那么不難注意到，“沖突”點與傳統(tǒng)性特征現(xiàn)實化相符，而協(xié)商一致又與功利主義思潮定位的發(fā)展相關(guān)聯(lián)。功利主義受到阻礙時會引起傳統(tǒng)交際策略復(fù)蘇，從而成為新沖突的導(dǎo)火索。這就形成一個封閉的圈。顯然，掙脫這一不可逃避的怪圈的辦法在于，了解功利主義道德理想在族際交往中的本質(zhì)和作用。

典型的功利主義思潮是以傳統(tǒng)主義崇高神圣的超自然意義為代表向現(xiàn)實的實用主義轉(zhuǎn)變，這也產(chǎn)生了新文化，以征服特定人類關(guān)系為目標(biāo)，共同合作、創(chuàng)造、共同解決問題。通過動員啟發(fā)大眾意識，功利主義思潮是戰(zhàn)勝傳統(tǒng)的靜止的孤立主義思想的重要手段。他不僅能夠在交際中為雙方打下良好積極的基礎(chǔ)。這使得交際生機(jī)蓬勃，創(chuàng)造性因素、對話思想貫穿其中并開始發(fā)揮越來越重要的作用。這一進(jìn)程中重要的轉(zhuǎn)折點是“發(fā)展的功利主義” ，最重要的階段是建立種族間對話機(jī)制，將種族間相互協(xié)作關(guān)系看作進(jìn)程中有價值且有意義的綜合體。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿赫耶杰爾，從文化學(xué)到社會學(xué)解析社會革新，俄羅斯國立莫斯科大學(xué)公報，系列12，政治科學(xué)，1996年第二期。

[2]阿克馬爾多耶夫，世界古吉爾吉斯斯坦模式（依據(jù)史詩《馬納斯》資料），比什凱克，1996年，第150頁。

[3]謝苗諾夫-加恩-尚斯基，天山旅游：1856-1857，莫斯科，1946，第177頁。

[4]普洛斯基，首次吉爾吉斯斯坦-俄羅斯使節(jié)聯(lián)系，伏龍芝，1970年，第12頁。