西安市臥龍山福園文化景觀規(guī)劃與實踐對比探析

陳祺等

摘要結合臥龍山福園規(guī)劃設計，在墓園景觀開發(fā)建設中，緊扣“臥龍、福文化和觀音信仰”三組文化主題，從對比中凸顯文化墓園特色開發(fā)與傳統(tǒng)文化挖掘的有機融合，探索因地制宜地構筑文化特色景觀建設的有效途徑。

關鍵詞福園；臥龍祈福；觀音賜福；生態(tài)墓園；文化景觀

中圖分類號S26文獻標識碼

A文章編號0517-6611（2014）06-01751-03

墓園不僅是人們緬懷先人和追憶歷史的場所，也是人們冥想沉思和親近自然之地[1]。人們在文化墓園中，不僅得到藝術與文化的陶冶，享受人生哲理的啟迪，更能看到人文歷史的凝聚與延續(xù)[2]，同時，墓園也是逝者展示其人生軌跡，啟迪后人或警示后人的窗口，還是生者與逝者“對話”的平臺。每一位逝者都是一本書，這本書由逝者用生命書寫[11]。因地制宜貴在尊重自然條件和歷史脈絡，最大限度地利用自然要素，使自然成為墓地的一部分，從而有效地利用資源，達到人與自然的和諧統(tǒng)一[3]。筆者以臥龍山福園規(guī)劃為例，結合場地特點，主張歷史傳承與現(xiàn)代文化相結合，借鑒傳統(tǒng)造園手法，建設綠色活動空間的生態(tài)園林式墓園，營造現(xiàn)代文明和諧的文化墓園的典范，使其最終形成集祈福祭拜、旅游觀光、緬懷親人于一體的風水寶地[4]。

1依托地形骨架厘清構思理念

天南海北，稱為臥龍山者不計其數(shù)。這里說的臥龍山位于西安市涇河工業(yè)開發(fā)區(qū)的西側，原為涇陽高莊鎮(zhèn)聶馮村，因搬遷荒棄，東西寬150～300 m，南北長200～300 m，占地47 hm2。臥龍山整體由大小、形狀、高低不同的臺階、丘陵和土坎組成，既有錯落有致的借景條件，又有幽靜深邃的自然環(huán)境。

1.1順勢構筑理念在充分利用原有土丘地形塑造“巨龍”的基礎上，順勢加以改造處理，以形成自然墓地園區(qū)。用水系將臺階景區(qū)自然串聯(lián)，形成山水一體化。用植物來體現(xiàn)墓區(qū)特點，或蒼勁古樸，斑斕似龍；或側枝環(huán)抱，如龍舞空。在墓園之間建園廊，筑亭臺，種花木，盡顯林泉之勝。特色鮮明的藝術墓碑使人漫步思考，神秘的臥龍傳說誘人探個究竟，園林化墓園使人流連忘返[5]。

1.2地形改造構思臥龍山較為復雜的地形地貌，雖然有利于園林造景，但土地利用率不高，投資較大而回報較慢。因此，規(guī)劃動土整治地形環(huán)境，形成三塊高低錯落、起伏有致、面積不等、形狀不同的通透空間；營造綠色生態(tài)景觀，以綠雕為主體，豐富植物立體格局。通過各種式樣的墓穴、墓碑的制造、安放體現(xiàn)藝術性，讓人們體味人生和藝術的雙重真諦，欣賞到詩情畫意的自然風景藝術效果[6]。

2依據(jù)構思理念梳理文化內涵

文化墓園由于把人與紀念性場所聯(lián)系在一起，借助景觀的意象延伸和移情升華，使人透過浮華喧囂的世俗感悟人生哲理，追溯歷史，尋找最本真的傳統(tǒng)文化精髓[7]。中國人是龍的傳人，在這些龍子龍孫的眼里，山脈也是龍，是巨龍。在來龍去脈之間，可以看出地氣的盛衰、福氣的有無。龍有五勢九種，其中臥龍就是形勢蹲踞，安穩(wěn)停蓄，如虎屯象駐[5]。

2.1吉祥文化與祝福祈禱五千年的華夏文明創(chuàng)造了福、祿、壽、喜、財、吉這樣一道道絢麗的吉祥文化，祈福納祥是一個貫穿人們一生的主題。福既是六大主題之首，又是吉祥文化現(xiàn)象的概括和代表。福文化對人們生活的影響深入人心，因為人們對美好生活的向往，對福運的渴望永遠不變[8]。祝福與祈禱所生成的文化景觀是中華民族的重要標志。福文化在中華大地上枝繁葉茂、廣為流傳，無論是古人還是現(xiàn)代人，都對福文化情有獨鐘[9]。

2.2佛教文化與觀音信仰對博大精深的佛教文化現(xiàn)象，要擷取其中積極的、集中體現(xiàn)中華民族聰明才智的文明成果，力求創(chuàng)造出更多的社會價值[10]。觀音作為西方三圣之一，協(xié)助阿彌陀佛接引“此岸”的眾生往生到西方極樂的“彼岸”，是中國佛教菩薩信仰的典型。觀音信仰提倡慈悲為懷、心系眾生，行善利人、積福積德，在利他的同時求得自我的凈化和靈魂的升華[11]。觀音文化對撫平人們的心理躁動、人性悸動和維護社會穩(wěn)定起到了正面的作用，從這個意義上講，觀音信仰是富有生命力的精神力量[12]。

3圍繞文化內涵形成思路空間

3.1多重需求、人本為先

充分考慮人群的綜合需求，尊重個人的信仰，提供多種標準和規(guī)格的選擇，以自然藝術化的園林環(huán)境為出發(fā)點，創(chuàng)造出滿足不同類型層次、綜合服務完善的園林景觀化殯葬場地。同時依據(jù)風水原理，在方位取向、高低布局上最大程度滿足有利朝向及良好視線[4]。堅持以人為本的原則，為市民提供安葬逝者的場地與空間。一是體現(xiàn)在對待逝者的平等性上，二是滿足人們需求的差異性，三是為用戶提供使用上的便利性[13]。

3.2整體考慮、合理布局莊重肅穆的墓園既是對逝者的尊重，也是對生者的慰藉。主要是通過整齊的秩序感、錯落的節(jié)奏感、疏密的韻律感、常綠的永恒感以及環(huán)境的潔凈感來營造的[13]。同時又融入現(xiàn)代景觀的藝術之美，通過造園要素的綜合應用來表達靜謐、安詳，為人們創(chuàng)造活動、休閑及思考的文化場所。設計時要統(tǒng)籌利用原有地形，巧妙組織道路與墓區(qū)，形成高低錯落、曲折有致的景觀布局[4]。

3.3順從發(fā)展、寄托情感作為文化景觀的墓園，始終作為一種人類精神和情感的載體而存在。從情感抒發(fā)的角度看，現(xiàn)代墓園的發(fā)展趨勢呈現(xiàn)以下特征：①墓園不再是一個有邊界的孤立場所，而是融合于城郊自然景觀中。②墓園形象轉向明朗溫馨，注重情感、文化氛圍的營造。③墓地的功能多樣化，集殯儀館、紀念性建筑、墓地于一體，并與文化教育、生態(tài)建設相結合，成為園林式文化墓園[14]。

3.4用心營造、禪境空間禪境景觀構思主題由心靈的悸動而生，細節(jié)的點綴和氛圍營造更需要從心靈歸屬的角度來出發(fā)，最終營造出一個可以讓亡者在此安息的、具有強大“精神意境”的景觀空間。用禪境景觀所營建出的這種“意境空間”，能給生者帶來—絲心靈上的安逸和歸屬，讓人們能在這樣的意境空間中養(yǎng)息身心，感受日月風雨的存在，感受到自己這個本真的“人”與亡者之“心”的共同存在[15]。

3.5統(tǒng)一材料、構筑純粹純粹性是墓園景觀的一大特點，即意境、空間、材料這三者的全面純粹。縱觀所有的禪境景觀，其材料的色彩都以灰白色為主，或者是一些飽和度較低的色彩，材質大都古樸雅致，以亞光和毛面為主。材料純粹的極致便是只使用一種材料，但需要注意，單一的材料必須以豐富的空間形式來搭配。只有這種簡潔、豐富的相互配合與對比，才能保證空間的豐富性，因此材料的純粹和統(tǒng)一是佛教景觀設計時必須把握的關鍵要領[15]。

4針對思路空間，構筑規(guī)劃方案

4.1規(guī)劃方案（一）：臥龍祁福

4.1.1唐韻塔葬區(qū)。該區(qū)為福園的景觀主軸線，設置7處規(guī)則式序列景觀：大紅山門（開頭）、接待大廳（發(fā)展）、凡間仙境（導入）、大雄寶殿（中心）、生肖神道（轉折）、靈光寶塔（高潮）、八孝圖碑（尾聲）。靈光寶塔既為該區(qū)主體建筑，更是全園的構圖中心；寶塔四周布設石燈石塔，以體現(xiàn)唐風唐韻；塔后部半圓形布設八孝圖碑。

4.1.2龍脈壁葬區(qū)。該區(qū)是福園的特色所在，隨勢塑山、臥龍?zhí)斐?，設置7處自然式序列景點：“起早摸黑”（龍頭）、“百折不撓”（龍頸）、“含辛茹苦”（龍背）、“腳踏實地”（龍爪）、“臥龍福至”（龍亭）、“默默無聞”（龍腹）、“奮起直追”（龍尾）。臥龍兩側分別種植99株龍爪槐、99株龍柏，利用原有窯洞精美裝修進行壁葬（圖1、圖2）。

4.1.3極樂穴葬區(qū)。該區(qū)以極樂天堂為上部構圖中心，以草坪為基調，以整形綠籬（如小葉女貞、大葉黃楊、法國冬青）為主，列植云杉構成倒“F”（福到）字樣，穴周圍適當點綴千頭柏、迎春、丁香、金銀木、紫薇等花灌木。

4.1.4其他墓葬區(qū)。①清風竹葬區(qū)以竹里軒為景觀中心，自然片植適生竹類，點綴松、梅、菊，謙謙君子在此對羿。②蓬萊仙葬區(qū)以回環(huán)水面及岸邊冰心榭為景觀中心，喜水眾生醉釣桃柳夾岸。③漢風穴葬區(qū)以仿生古槐根雕為景觀中心，自然片植國槐，喜追根問祖者云集[5]。

4.2規(guī)劃方案（二）：觀音賜福

4.2.1藝術葬區(qū)。該區(qū)位于第一臺中部，為全園的經典之作。以草坪為基調，以各式墓碑景觀雕塑小品為主題，樹木花草根據(jù)墓碑小品的寓意要求配置，點綴松、梅、菊，布設棋壇、書凳和置石，構筑清新自然的藝術墓群4.2.2豪華樹葬區(qū)。位于第二臺東南、西北兩側，第三臺的全部（傳統(tǒng)葬區(qū)除外），為福園重要墓區(qū)，依此開發(fā)“百年好合”、“落葉歸根”、“千秋功業(yè)”、“相依相伴”和“松鶴延年”5個園。

4.2.3其他葬區(qū)。①壁葬區(qū)用于骨灰臨時存放；②花卉葬區(qū)構筑較為鮮艷明亮的舒朗的墓園空間；③草坪葬區(qū)先行種植草坪，構筑較為清新的開闊的墓園綠化空間；④高檔特色墓區(qū)針對家族設置十余處高檔特色墓群，并進行藝術特色化處理；⑤傳統(tǒng)葬區(qū)沿襲傳統(tǒng)的“墓、靈、碑”三位一體的喪葬形式[6]。5對比不同方案，因地制宜結論

臥龍祁福方案布局是以接待大廳、靈光寶塔和極樂天堂形成的三角構圖，其重心是塑山巨龍，作為全園的主體，這也是臥龍山的特色所在[5]。觀音賜福方案改變傳統(tǒng)的園林思維模式，將原有地形經過人工處理，形成高低錯落有致的三大塊較為規(guī)整的綠地，并根據(jù)季節(jié)配置樹木。以綠雕為主體成為福園的一大特色，以為掃墓者及游客提供陰涼舒適的綠色生態(tài)環(huán)境[6]。

墓地是人生的終點，是逝者長眠的驛站[13]。一個蘊涵深厚文化底蘊的墓園也是一座色彩斑斕的歷史園林，人們在此享受文化熏陶并且感悟人生[16]。通過因地制宜地對文化墓園景觀規(guī)劃設計的研究，從中深刻認識到園林設計工

作者應從悠久的殯葬歷史中發(fā)掘新的設計理念，運用現(xiàn)代的設計

手法努力營造園林化、藝術化、人文化的新型現(xiàn)代城市墓園，積淀人文精神與人生哲理，為后輩兒孫營造淡化生死、淡化貴賤、凈化靈魂、美化生活的園區(qū)勝地，并努力弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播社會主義精神文明，使文化墓園在市場經濟大潮環(huán)境中得以健康良性發(fā)展[17]。

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