試析古埃及金字塔與楚墓的相關問題

王從禮

(荊州博物館，湖北荊州434020)

試析古埃及金字塔與楚墓的相關問題

王從禮

(荊州博物館，湖北荊州434020)

古埃及金字塔和楚墓為代表的兩類文化，代表了古埃及人與楚人共同的安葬夙愿，具體到墓地選擇、分布形式、墓室形制的觀念與構造原理上，顯示出許多相似點，又因各自的不同環境和物質形態的區別，打造了各自的墓葬文化特征。這些因素的生成，為甄別兩者間的相同性與相異性提供了基本論據。楚墓文化與古埃及金字塔文化的存在，說明東西方文化有并肩發展的態勢，有各自的特點。

古埃及;金字塔;楚墓

埃及的文明史，是從美尼斯王(Menes)統一全埃及的王朝開始，后經古王國、中王國、新王國到王朝時代末期，具有3 000多年興衰和更迭的歷史。人們稱“埃及是尼羅河的恩賜”，事實上支撐埃及文明欣欣向榮的是農業。直到新王國時代，埃及的青銅器才取代了石器。［1］對于金字塔(Pyramid)，古埃及人稱之為“庇里穆斯”，是“高”的意思，形體如漢學的“金”字，故中國人稱之為“金字塔”。其建造時代，大約在公元前2905～前2556年(1)。

埃及金字塔多位于尼羅河西岸的沙漠邊沿，塔體大小相異，以群體共存。大型金字塔一般建于古王國時期的三至六王朝(約公元前2664～前2180年)，伊姆荷太普設計的塔式陵墓是埃及歷史上的第一座石質陵墓。之后，法老們紛紛效仿為自己修建陵墓，從此掀起一股營造金字塔的熱潮，故謂“金字塔時代”。其中，最為著名的是吉薩省的金字塔群，分別為古埃及第四王朝的胡夫(第二代法老)、卡夫勒(第四代法老)和孟考勒(第六代法老)所建。第二座塔為卡夫勒金字塔，位置居中，塔體略小，建造風格與工程設計可與前者媲美。孟考勒塔位于南端，體積最小，十分精致。金字塔大都建在高臺地上，用巖石砌筑，雄偉壯觀。周圍的附屬建筑，為巨石建成的廟宇。

金字塔的造型多樣，有的為金字塔，有的呈圓拱狀，有的為長方形平頂斜坡，用料不一，分別用土磚、玄武巖和花崗石構建。開羅以南的達舒爾金字塔中，一座被稱為“彎曲金字塔”或“折角金字塔”，底部為正方形;另一座用的是紅石灰巖，被稱為“紅色金字塔”;門卡烏拉金字塔底部，還雕有兩尊拉美西斯的石像，閃耀著古埃及人的智慧和力量的光芒。

數以千計的大小楚墓是以土木方式構建，均為方形。埃及金字塔與楚墓兩者之間的共性與不同點就在于古埃及人和楚人出于相同的愿望，充分利用了各自所處的自然環境與物資優勢，才創造出了兩朵同科類而顏色有別的爭艷奇葩。對其中潛在的信仰和實際操作中的理論加以比較，既可看到東西方文明的共性，也可唱響或認定中華民族文化特色所在，對激發我民族的自尊心、自信心十分必要。

一、古埃及金字塔與楚墓建造形成的相同觀念

古埃及有一位名叫奧西里斯的人，教會了人們種地、做面包、釀酒、開礦，人們推崇他做了國王。弟弟塞特卻將他殺害奪取了王位。妻子找回他的尸體，后又被塞特偷走，分尸十四塊扔在各地，奧西里斯的妻子又將碎尸一一埋葬。他兒子長大后為父親報仇打敗了塞特，并把父親的碎尸從各地挖出來拼成了干尸“木乃伊”。在神的幫助下，他父親在陰間做了法老，成為死人的保護者。后來埃及法老用他來欺騙人民，說法老有神的幫助，活著是統治者，死后還是統治者。從此，埃及的每一個法老死后都要把奧西里斯的神話表演一番:先尋尸，再潔身，后解剖尸體，取出內臟和腦髓制成干尸，用石棺下葬。現在，胡夫金字塔南側有太陽船博物館，傳說是他兒子當年用太陽船把胡夫木乃伊運到金字塔內安葬的，后將船拆開埋到地下。船體為木結構，用繩索捆綁而成。這一神話傳說，是古埃及金字塔形成的起因。

古埃及人的最早墓葬是土坑，上面筑有沙堆。后來墓穴越挖越深，形成地下室。人們為防止風雨侵蝕墓上沙堆，周圍還砌了石墻，叫“馬斯塔巴”(意為石墩)。在第三王朝之前，無論王公大臣還是老百姓死后都要用磚坯砌成長方形的墓室。伊姆荷太普在給法老左塞王制作墓室時，在山上采下方石塊代替了土磚，建成六級梯形的金字塔，又稱“層級金字塔”，這就是金字塔的雛形。到法老杰賽爾即位時，對此不滿足，在巨大的石墻上又加了五層小的“馬斯塔巴”，周圍筑了一道圍墻，里面建有祭祀用的靈堂，形成埃及第一座塔形陵園。隨著古王國的分裂和法老權力下降以及埃及人民的反抗和有些人的盜墓緣故，法老們不再在地上建造明顯的金字塔，而是在深山里開鑿秘密陵墓。其變化，也具有中國古代陵墓變遷的相同軌跡。

古埃及人以金字塔為陵墓的行為，還在于各種強烈的意向驅動。第二、三王朝時，埃及人產生了國王死后靈魂升天、成神的觀念。對此，《金字塔銘文》指出:“為他(法老)建造起上天的天梯，以便他可由此上到天上。”人們把金字塔當作天梯，故以高筑為特征。同時，人們還把金字塔視為太陽神的化身，“啦”標志太陽的光芒，像撒滿大地的太陽光澤，于是，《金字塔銘文》中還寫道:“天空把自己的光芒伸向你，以便你可以去到天上，猶如啦的眼睛一樣。”

“靈魂主義”是金字塔產生的精神基石。以斯賓塞(Spencer)為代表者看來，人類從人的死亡、睡眠、夢、失神中存在離開肉體的靈魂，并具有超人的活動能力。另外，他還認為鬼魂觀念是原始宗教生成的原因，而最初的宗教是祖先的崇拜。他具體指出，人類的第一個崇拜對象是祖靈，最古老的宗教儀式是吊喪和葬禮，最初的祭品是滿足死者鬼魂在陰間生活的用品，最早的祭壇是墳墓［2］。其中，既完整地說出了法老胡夫的喪葬過程，也表明古埃及人修建大量金字塔的本意所在。

太陽不僅是古埃及人崇拜的具像物，也是世界各民族人(包括中國古代人在內)較為普遍的崇拜對象。人們認為天體除大得無邊無際的空間以外，還有變幻莫測、不可捉摸的現象，它們有時給人們帶來溫暖，時而帶來黑暗、寒冷、酷熱、恐怖和不測的災害;也會給人們帶來意外的收獲……因此原始人才把天當作一個大的神秘力量，而產生敬畏、感謝、依賴等情緒。同時，也認為太陽還有生命繁衍能力。因此，不少原始部族把太陽當作本部族的生命起源點，流傳著各種關于太陽的神話。現在，日本人仍舊供奉太陽化身的開國女神“天照大神”;英國也植立石柱以祀太陽。有的還以太陽為圖騰，如墨西哥原始部族中就有殺人祭日的事例;印地安人也有每年舉行太陽舞的節日。楚故地的石家河人也用上小下大、周身安有釘狀的陶管，成節狀地樹起，猶如神樹一般來祭祀太陽(圖1)。

圖1 石家河文化:陶管

古埃及神學和起源論中的精神金字塔，為實體金字塔造型提供了影本。人們認為處于混沌中的原始沃土上有強烈反光，如巨形荷花從萌發中綻放，而誕生太陽。強烈反光的三角形輔射線也就是一個巨大的金字塔，是導引逝者跨越天與地的橋梁。《金字塔銘文》云:“我走在你的光線上，就像走在一個光坡上，迎著神上……天空使太陽的光芒變得堅實，以便使我能夠升向萊的雙眼……人們建造了一道通向天空的臺階，這樣我就可以用這種方式上天。”保留著對亞特蘭蒂斯的記憶(柏拉圖的說法)的古埃及祭司們有位杰出祖先伊姆霍臺普這位大祭司，是靠第一座宏大的梯形金字塔指明了上天的道路。

因此，金字塔是具體的吉祥物，不僅為木乃伊再生提供了保證，也是復活信念的載體，成為通往天堂的基礎或必經之路。法老們將其作為陵墓，是其升天的具體舉措。總之，古埃及法老之所以把自己的陵墓建成金字塔式樣，原因在于金字塔的形制與高度可作為通往永恒國度的天梯，尖頂直入云霄是靈魂升天的終點。法老們為了生命活力能夠永久保存，塔內也建有永久的天然之地來儲存身軀。其中，“大祭司”起到了重要作用，充當了天地勾通的角色。只有他的德高望重才有可能集中眾人的意志，與天體、太陽和逝者靈魂產生最佳的勾通效果。同時，法老們還把自己視為太陽之子，故在選址上特別講究。所有金字塔都建于尼羅河西岸，是太陽落下的地方，為超度亡靈的冥國之地;尼羅河東岸是太陽升起的地方，是生命之源所在。

西方古人對神的虔誠信仰，使“來世”觀念變成了永恒，而且根深蒂固。人們認為“人生只不過是一個短暫的居留，而死后才是永久的享受”，把冥國看成塵世生活的延續。于是，人們活著的時候就誠心備至、充滿信心地為死后做好相應的準備，以求死后獲得永生。埃及法老們之所以花費幾年，甚至用幾十年的時間建造陵墓，還令匠人在墓室中作壁畫或木制模型來滿足他們死后繼續從事駕船、狩獵、歡宴活動，以及安排仆人們做的活計等，視死后如同生前生活得舒適如意。

東方楚人也是如此，視喪葬為人生中的大事，并納入禮儀的范疇，不惜重金加以操辦。墓葬修建如同金字塔一樣放在頭等重要的位置，成為喪事的首要結點。楚人的這種觀念和行為已具悠久的歷史，在楚故地出土的一些實物和圖像上可見一些端倪。大溪遺址(距今6 500～5 300年)中發現大量的土坑墓，墓地并以家族分群排列(2)。至春秋戰國時期的楚墓室規模不僅擴大，而且墓坑形制、葬具結構與規模更為講究，說明楚人“入土為安”的觀念早已產生，并在楚地一直延續不斷。

以“大祭司”為媒介，引導墓主靈魂入天的意識在楚地同樣存在，妝扮者并有男女分別。春秋晚期楚人觀射父云:“古者，明神降之，在男曰覡，在女曰巫。”(3)按其職能，可謂“靈巫”，是楚人喪葬事中盡心盡力的操縱者。距今已有4 600年～4 000年的石家河文化的玉器中，我們可以具體地看到多件類似者的正面和側面雕像，個個穿戴整齊，儀表不凡，有的還戴有獸角形頭飾。這些人并不像普通的部落成員，倒有可能是巫覡類的宗教人物［3］。在天門石家河三房灣遺址出土的陶鈴上，還可見到巫覡使用的卦形。鈴的一側畫有六個相異的卦像，由上而下分兩排，呈對稱分布。卦形似牛角，在今天的荊州之地仍見其形(圖2)。再說，同時期的顓頊也是荊楚部落的首領，他的命名也與“以玉事神”有關，“頊”，“象征玉謹愨見于顏面之形”。山東嘉祥武梁祠畫像上的顓頊“確乎是一個手捧圭玉、恭謹事神，上可通天、下可教民的教主形象”［4］。

圖2 石家河文化:紅陶鈴

祭祀時，楚靈巫“必作歌樂鼓舞以樂諸神”［5］。諸神是楚人對神靈信仰的概括，并有“百神”之稱。《離騷》曰“百神翳其備降兮，九嶷繽其并迎”，《楚百書》中也有“百神”的說法。觀射父還云:“其誰不敢戰戰兢兢，以事樂百神。”楚地當時不僅設有巫覡專職，連楚靈王、楚懷王也是亦巫亦王的人物(《國語·楚語上》《漢書·郊祀志》)。

中國人有“成事在人，謀事在天”的說法，對天的作用認定，楚地人過之而無不及。距今約8 500～7 000年的湖北宜都城背溪文化中，出土鋸齒形的紅陶圓盆，盆沿上有二十一個三角紋，似如一輪紅日在東方升起。秭歸東門頭遺址中出有“太陽人”的石刻，長115厘米、寬20厘米、厚12厘米，石板上刻有線條簡明的人像，體腰部兩旁分別刻畫星辰，頭上方刻有太陽，分別射出二十三長條光芒，是我國目前發現最早的一件新石器時代的太陽崇拜圖像［6］(圖3)。再是楚人先祖高陽(《離騷》)以太陽神著稱，故屈原自名是高陽之“苗裔”。之后的顓頊、祝融也為太陽神，祝融并是太陽神炎帝的輔佐神［7］。此外，楚人還有拜日的禮儀。《九歌·東君》記:“暾將出兮東方，照吾欄兮扶桑;撫余馬兮安驅，夜皎皎兮既明。”表明楚人從早到晚對太陽的儀拜。埃及的方尖碑如同戰國時期楚墓中出土的石圭，上部為三角形，下部為長方形，是楚國國王對封君分封的指示物。江陵天星觀一號墓出土的一件石圭應為墓主使用品，墓主系楚國封君之一。圭，最早是為測日影的用器，至東漢時才用作墓碑的形體，記載墓主生前的經歷，以示人們對逝者的懷念與崇敬。

圖3 城背溪文化:太陽人石刻

楚人對靈魂的崇拜與古埃及人一樣，情有獨鐘。楚人認為人體之外也有靈魂存在，并習有招魂之術。《楚辭·招魂》曰:“帝告巫陽曰:‘有人在下，我欲輔之。魂魄離散，汝筮予之。’巫陽對曰:‘掌夢，上帝其難從。若必筮予之，恐后之謝，不能復用。’”此后的“下招”辭云:“工祝招君，背行先些。秦篝齊縷，鄭綿絡些。招具該備，永嘯呼些。”當魂魄招不回來時，則用“幡”的形式引其魂入天。楚墓中現出土兩件圖案清楚者:一件是長沙子彈庫的《人物御龍帛畫》;另一幅是陳家大山《人物龍鳳帛畫》。兩件物品均出于楚墓室中，顯然是楚人有意把它存放墓主的墓室中，借助“幡”的形式引導墓主之魂升天(4)。由此可見，楚墓室與埃及金字塔的靈魂崇拜作用無異，有關觀念無兩樣。

二、古埃及金字塔與楚墓形制特點

金字塔特點之一是成群分布，大小不同的塔建在一起，顯示出塔主之間生前的血緣關系。選址上，大金字塔的中心正好坐落在子午線上，并以沙漠中獨特的巖石為基，求的是塔基堅固。巖石地帶正好有一道“V”字型的天然裂縫，方便陵墓建造。塔身及墓室周圍以石料壘砌，表現出古埃及人針對金字塔所處的沙漠環境而采取的特殊手段。墓上樹以石雕像，使之有永恒的標志。

古埃及人在尚未掌握金屬工具的情況下，石料多半為本地開采，表面的石灰石可能從河東的圖拉開采運來。其開采辦法，可能用銅或青銅鑿子在巖石上打上眼，后插進木楔，灌上水，當木楔子被水泡脹時，巖石便被脹裂。石料的運輸，可能裝在雪橇上用人和牲畜拉運。壘砌時，用天然沙土堆成斜坡后，再把巨石沿著斜坡層層壘砌，使之逐層加高。塔身石塊間沒有粘著物，靠的是石塊在斜坡上的自身重量各自下滑原理擠在一起。正因塔體石的厚重，才形成與地球一樣的平均溫度。

塔內造型，完全出于墓室作用的考慮，除設有墓門之外，在房間與地上之間還設有連接的通道。胡夫塔下的入室口位于北壁第十三石級處，距地面約20米，口部的四塊巨大石板還構成“人”字形拱門，隧道長100余米，坡狀式直達墓室。墓室長10．43米，寬5．21米，高5．82米，距地面深42．28米。室內設有一具深褐色的磨光石棺，質地為大理石。墓室上方設有5層房間，最頂層為三角形，試圖把塔身的重量均勻地落到房室的兩邊。塔內構造復雜多變，獨具匠心，自成風格;外形莊嚴、雄偉、樸素、穩重，與周圍無垠的高地沙漠渾然一體，十分和諧。所有這一切，無不凝聚著古埃及人的非凡智慧。塔群歷經數千年滄桑，地震而不倒塌，顯示古埃及人對四面三角形的平穩性的深入認識，并具有不可思議的高科技水平與精湛的建筑藝術。

楚墓的建造與金字塔的形成具有共同性質，在選址、地上建筑形式、地下建筑方式等層面多具有相同性。

各地楚墓都建在崗地上，崗地雖有高低分別，但可看到楚人在構建墓室時所懷有的擇高意識;墓室均為成群分布，彰顯出墓主生前間的同宗同族血緣關系;高等貴族墓地上還建有車馬坑、塋城、祭臺等，從不同側面表達了墓主生前的陽宅環境。

在楚墓室上下不乏見到古埃及金字塔的形體。楚貴族墓上都建有大小不同、高矮不等的封土，以黏土夯筑而成。有的水土流失緩慢，故湖南、湖北一帶的楚墓封土至今還遺存當年的方錐體形［8］。據不完全統計，楚墓封土直徑10～70米，高在2～12米之間。封土之下構造有長方形墓坑和寬長的墓道。多數墓坑周壁建有由上斜下的土臺階，象征宮室臺基的反向形體。在寬闊、厚實的封土覆蓋下，除墓坑內的恒溫之外，還保持一定的濕度和具有較強的密封性能，使等級分明的棺槨用制得到完整呈現。楚墓中未見古埃及人用磚或石塊砌成的墓室，但楚國已有用土坯砌墻的史實。潛江龍灣遺址的I區F1東側門墩有用大型方形土坯壘砌的做法，疊壓層次清晰［9］，與之還同出有大量的吊線坨(圖4)。楚人不用磚砌墓室在于地下水位較高的特殊環境。戰國晚期安徽楚墓中見有少量“石棺”，說明楚人對石料的開發與使用不夠注重。若追根求源，石雕技術在楚地早已誕生。大溪文化中早有石雕像，如湖北秭歸柳林溪遺址出的石雕像，高4．5厘米、寬1．9厘米，個體雖小，但形象逼真，頭頂雙冠，雙肘支膝，蹲坐于圓石盤上［6］。雕塑人體已接近“坐三、蹲五、站七”的和諧比例(圖5)，距今已有8 500～5 300年。

圖4 龍灣遺址出土的紅磚、吊線坨

圖5 大溪文化:石雕像

楚地大溪文化中多發現類似金字塔的攢(三角形)、盝頂(平面四邊形)式樣。從三角與錐形體而言，秭歸柳林溪出土1 000多件紅黃陶支座上與柄上都刻畫有三角形紋，有的三角內戳上一點，下面加上三點或四點，上下排成三角形;同時，還見有×、∨、M、W、又、水波等各類三角紋。大溪人不僅有刻畫的象形文字，而且還對三角形加以刻意表現。公安王家崗大溪文化中出有3件陶球(圖6):Ⅰ式1件(M7∶15)，泥質紅陶，空心，表面刻畫有雙股直線交叉而成的十字形圖案，直徑3．9厘米;Ⅱ式2件(M42∶5)，空心，內裝沙粒，搖之有聲，面上有六個小圓孔，各孔間有戳印的雙線紋，構成對等的三角形圖案［10］193－220。在距今5 000～4 500年的京山屈家嶺彩陶紡輪上，也有線條組成的太極圖案，平面呈三角。無論是線條，還是點的圖案，都包含有后期《老子》的認識原理，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的觀點。若排列成圖，也可構成三角形［10］274－281，其圖形與埃及金字塔形態構成的基本構思相同，形式上包含有三角形和平行四邊行的正方形。實際上，埃及金字塔底部正方形中有兩個三角形，立面以面、點、條棱脊為組合。無論是點，還是面，都體現出數學幾何原理，同時，也體現出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的本體主義。

圖6 大溪文化:陶球

正因其合理性，相關作品在楚墓中較為多見。荊州院墻灣一號楚墓出土“印章”(M1∶42)(圖7)，玉質，白色，半透明，體扁，平面呈三角形。背面有一鈕，頂面的孔與鈕的兩側的孔垂直相通。印體正面有凸棱邊廓，中間刻“王”字，王字上方有一鳥，展翅而飛，王字兩側各有一鹿，頭沖下，伏地欲起。邊長2．9厘米，厚0．45厘米，鈕長0．78厘米，寬0．6厘米，高0．2厘米。江陵雨臺山銅壺(M48∶2)(圖8)的蓋上飾有蟠螭紋和變形云紋，腹、肩部遍飾三角形云紋與橫S形紋［11］。

圖7 荊州院墻灣玉印(M1∶42)

圖8 江陵雨臺山銅壺紋飾(壺腹三角、云紋)

除金字塔的平面形態在楚文化中有表現以外，完整的立體形態在楚文化中也可略舉一二:湖北隨州金雞嶺遺址石家河文化中除發現大量的三角形圖案外，一件紅陶片上還刻有“八”字形的房屋，為臺式建筑類，形體與埃及金字塔大體相似［6］;潛江龍灣宮殿遺址中出土142件“泥質垂線球”，體為細泥質，手工制作，四棱形錐體，大小、高矮不等，底為平面四方形，立面呈錐形，四面均呈三角形，面部都有捆繩痕跡(圖4)。

相關的形體在楚墓封土上和墓坑中無處不現［12］。湖南九里茶場附近的楚國封君墓地上，現存封土堆近百個，直徑在三十米以上的有近二十個，分為九個墓區，每個區的墓葬數量有多有少，最明顯的是兩墓并存，南大北小。M2、M3、M4、M5與“大封包”對應，“水塔包”的M12、M13、M14分布在西側(圖9)，均排列在一條直線上，M11、M13附近還各設有車馬坑，居于墓室西面。此外，“杉樹包”和“水池包”的附近還葬有殉葬墓。由此可見，楚墓地更講究親屬關系的布局和墓主享用的環境設施，其中的“大封包”“水塔包”“雙封包”“三封包”“杉樹包”“楊家包”“黃家包”“青禾包”“亂封包”的封土堆多為覆斗形，可拾階而上，呈逐漸縮小的錐形狀。類似的方形封土堆并有等高線的造型者，在江陵馮家冢、平頭冢、落帽臺等楚墓的封土上也有反映。

圖9 湖南九里茶場楚國封君墓區示意圖

墓室上建方形封土者，是兩周至秦漢時期流傳的一種文化現象。戰國時期的河北中山王陵形制，據建筑考古學家楊鴻勛先生的研究和復原，墓室設在地平線下，之上設有錐形封土，并由三層方形梯級土臺構成，第一、第二層梯級邊沿都建有木構回廊，第三層平臺上還筑有正方形的木構架享堂，屋頂為四面斜坡、尖頂式，大堂底邊長約52米，頂高26米，造型與金字塔無異。按同出的銅版“兆域圖”記載，墓地上并排5座大小享堂，中間3座是方200尺的大堂，兩端2座是方150尺的小堂［13］。若以此推論，大型楚墓封土上也應建有類似“層臺累榭”，形體與埃及金字塔無殊，因為“層臺累榭”是楚國宮室建筑的特點［14］。累榭是以層臺為基礎建造的，屬于重檐式結構，除潛江龍灣章華臺1號楚宮室形制之外，于湖北漢墓中還見出土［15］。方形高臺雖以夯土構建，但也不失木構建筑之基的牢固作用(5)。

據文獻記載，方形觀念在楚人心目廣泛存在。《楚辭》中云:“黃鵠一舉兮，知山川之紆曲。再舉兮，知天地之圓方。”楚墓上的封土作為方形，主要取決于墓坑與槨室具有同等的造型，方形或長方形的墓坑，也需要近似的封土保護，另外，也反映墓主生前居室形態的模擬。于是，春秋戰國時期的楚貴族墓室也就表現淋漓盡致，大中型墓坑均為斗形，四壁內斜至槨室，并設有數量不等的臺階，最多者為15級臺階，地表至墓底深者達19米，墓坑東壁設制的墓道，以示墓室大門方位所在。

楚貴族墓坑與槨室形態如同金字塔造型一樣，也經過了由簡單到復雜的變化過程。春秋戰國之際的河南淅川和尚嶺與徐家嶺墓地內的墓坑形制已基本定形。和尚嶺一號墓墓坑平面近正方形，口大于底，四壁內收成“斗”狀，口東西長6．80米，南北寬6．44米，底東西長5．5米，南北寬5．20米，深3．78米，坑底四周設有熟土二層臺，臺高0．75米，寬0．50～0．75米，葬具為一槨一棺，時代為春秋中晚期，墓主身為楚國上層官吏，名“克黃”。徐家嶺九號墓是一座長方形帶臺階的豎穴土坑木槨墓室，方向90度，口大于墓底，墓口長14．10米，南北寬12米，底東西長5．6米，南北寬4．82米，墓深12米，墓口下設有五級臺階，壁面光滑、陡直，內填充五花土與一層河卵石，形成于春秋晚期。和尚嶺一號墓坑雖設有墓道，但墓坑形制與徐家嶺九號墓雷同(圖10、圖11)。

圖10 和尚嶺一號墓平、剖面圖

圖11 徐家嶺九號墓平、剖面圖

楚墓坑中，少數墓坑東西方還各有一個墓道，形制為“中”字形外，多數為“甲”字形墓室，安徽長豐楊公戰國楚墓可為代表［16］。墓道實為墓室向外通行的道路，與埃及金字塔的通道等同，不過，楚墓道表現更為明顯或仿真。楊公M4的墓道向東，呈“八”字形的斜坡狀，底部的階梯形體現出通道的基本特征。同墓地的多數墓道兩側還擺有三至五對銅長矛和相應數目的漆盾，矛頭皆斜向墓道入口處，象征墓主生前及死后宮室衛隊和儀仗的存在。

木質棺槨是楚國高等貴族墓的主體，類似墓主居室的墻體。商代盤龍城貴族土坑墓中開始使用雕花朱漆木槨室［17］。大型楚墓中的棺槨設置更講究，最高等級作有一槨三層棺，槨室內除設棺室以外，還有頭箱、邊箱、足箱等分室，有的槨室壁板上用彩繪方式表示門的形制，有的安有實木門窗，顯示各級墓主之靈魂可在各室中通行［18］。基于楚人抱有靈魂不死的信念，墓地上還建有祭祀臺［19］，安徽、湖北江陵望山橋和棗陽九連墩等楚墓周圍還見有塋城，以示宮城的存在(6)。

楚國中小貴族也竟相效仿，也建有長方形的寬深坑墓室。江陵雨臺山M354方向為160度，墓坑長6．5米，寬4．5米，距地表深0．4米，墓底長4．06米，寬2．2米，坑深5．25米，墓坑四壁平整光滑，墓口至葬具頂部的墓壁呈斜坡狀，南壁有長方形的墓道，長7米，寬2米，底呈斜坡狀，坡度25度，墓道底與葬具同高，坑內填五花土和青灰泥，均夯實，之中的槨、棺室也建成長方形，墓主為“士”一級，時代為戰國中期［20］。可見，有權有勢的楚人對墓室修建具有共同的追求，但規模大小不等。

方形物品也是楚墓隨葬品的基本造型。江陵九店M234∶4銅鏡為方形，體小，胎薄，邊長均等，邊長8．1厘米，背面黑漆底上用朱繪方格紋圖案［21］。雨臺山M140∶18漆方盒蓋為盝頂，子承蓋，全器內髹黑漆(圖12)。方座鎮墓含有威振大地四方的用意。淅川和尚嶺二號墓出土一件曾仲薳的鎮墓獸(HXHM2∶66)，座為方形，主座四角由底及上弧線內收，盝頂，頂中部有一管狀木柄，柄上部為八棱形，下部為正方形(圖13);下寺楚墓中有同樣1件(M1∶19)，座長方形，盝頂，頂中部有一銅管［22］。長沙M397∶5、6的鎮墓獸形制似如金字塔形體，方座，分為兩級，面平，朱繪云紋，器座高53厘米，寬30．6厘米，時代為春秋戰國之際［23］;楚國方豆也具如此特征［24］，如徐家嶺M10∶77即是，直壁，斜面(圖14)。

圖12 江陵雨臺山方盒

圖13 和尚嶺二號墓曾仲薳鎮墓獸

圖14 徐家嶺十號墓方形蓋豆之蓋

楚城邑為方形也是其例。楚國的城邑，平面形制大體上分三種類型:一為“凸”形，如東不羹城;二是近似長方形，如鄂王城;三是規整的長方形，如壽郢、紀南城。紀南城的方正是任何諸侯城邑無法比擬的，表明楚人“方正”意識較其他諸侯更為明顯。所謂“方正”，即端平正直。《管子·明法》指出:“明主者，有法度之別，故群臣者皆出于方正之治。而不敢為奸。”《韓非子·奸劫軾臣》也道:“百官之吏，亦知為奸利之不可以得安也，必曰，我不以清廉方正奉法，乃以貪污之心，枉法以取私利，是猶上高陵之顛，墮峻谷之下而求生，必不幾矣。”可見，“方正”是正人君子的行為規范，也是倡導社會正氣的標準，不然，有損于自己，也有損于國家，所以“方正”是楚人所公認或提倡的行為準則，各類建筑形體上也有相應表現。除長方形廓城外，宮城、宮室形制亦都為長方形，甚至連長城也名“方城”。

楚文化對秦漢文化也產生過重大影響。墓上封土頂端為方形平臺，故有人名為“方上”。始皇陵封土是“方上”形體，原高約115米，底部邊長約500米，面積約25萬平方米，現高約85米，底部面積約12萬平方米。漢代皇陵上也有“方上”式的封土，下部為平地鑿穴起冢，封土氣勢磅礴，高大雄偉，被譽為中國的“金字塔”群。漢墓地的排列，仍保留墓主之間的血親關系。就漢墓茂陵形制而言，“方上”形封土，呈上小下大的方錐體，高46．5米，底邊長231～234米，土方工程超過80萬立方米，外面尚存414米×430米的陵園［25］。此外，漢代“明堂”“辟雍”是帝王祭祀或宣政的重要場所，莊嚴神圣，造型皆為方錐形，并按九經九緯分布各室［26］。

多方面說明，距今8 500～2 500年左右的東方楚人如同西方古埃及人一樣，憑借自我的想象，合理地利用了本鄉本土的自然資源，創造出可與西方媲美的物質文化與精神文化。其中，以三角形和平行四邊形為表現的形象思維，早在楚人心目中生根，在墓葬建筑工程中也把兩者有機地結合起來;在各類物品上也創作出相關的、并富有變化的多樣圖案。由此想到，人們對于三角形和四邊形的認識與運用并不局限于某一地區或某一民族，而是人們在各地生活實踐中的經驗總結，才創作出了不同類型的文化，為人類文明史上增添了不同的光彩。如墨西哥中部特奧蒂阿坎的太陽金字塔，中東兩河流域美索不達米亞平原的蘇美爾人也曾修筑過金字塔，伊拉克境內烏爾(Ur)古城的塔廟(Ziggurrat)都具有可證性。

金字塔和楚墓封土的造型離不開平面的方形、立面的等距三角形，在于物理上體現出平穩性和牢固性，楚墓坑內的臺級設立，不僅方便工程進展，而且是墓主生前居室形體的表達;楚墓封土和墓坑的形制也可稱為“地上金字塔”和“負面金字塔”，形體上均未脫離金字塔的造型原理，而且是相應的發明創造。金字塔和楚墓的形成，實質上是世界文化遺產中的同工異曲的具體表達。

三、古埃及金字塔和楚墓建筑中的相同原理

美國建筑學家咪咪·諾貝爾(Mimi Lobell)在她的一篇文章《空間原型》中，引述瑞士著名分析心理學家卡爾·古斯塔夫·榮格(Carl GustavJung)的理論時指出，原型是深埋于集體潛意識中的心理暗示，它鑄造了人類各種不同的表達構思和形式——藝術、建筑、音樂、文學、社會結構、世界觀等。由于原型是集體的潛意識，它存在于全人類所有的文化中，例如金字塔式建筑，就是一個空間原型。金字塔象征一座人工的世界山岳，直指上蒼，超凡入圣，溝通天地人神，將有限、短暫的生命導向不朽和永恒。諾貝爾認為世界各地的古文明都曾修筑過形形色色的金字塔式建筑，包括埃及的金字塔、西亞的塔廟、中美洲的金字塔、印度、東南亞、中國一帶的佛教舍利塔、佛塔等，甚至耶路撒冷的所羅門大殿、雅典的衛城、哥德式教堂等都具有金字塔建筑的性質。從社會的層面加以解讀，金字塔和楚國墓葬都代表了國家、政權、帝王、皇朝、階級，而此類金字塔原型的文明非常重視文字、法律、歷史記錄、度量衡標準以及特別的數字和幾何圖形(例如中國的三和九、圓與方)。楚國曾經創造出金字塔式的各類建筑，其構成的神秘原理卻被人們忽略了，如果加以深入研究，肯定會有新的發現。

胡夫金字塔中含有許多數字的“巧合”，是不可否認的。人們悉知，地球公轉軌道是橢圓形的，從地球到太陽的距離為14 624萬千米至15 136萬千米之間，現代科學精確測量其平均距離為149 597 870千米;如果把胡夫金字塔的高度146．59米乘以十億，正好是在14 624萬千米到15 136萬千米的范圍內。胡夫金字塔的子午線正好把地球上的陸地與海洋分成相等的兩半，在拿破侖大軍進入埃及時，法國人從胡夫金字塔頂點引出一條正北方向的延長線，尼羅河三角洲也被對等地分成兩半;如果再將線向北延伸到北極，會看到延長線只偏離北極極點6．5千米，考慮北極極點位置變動的情況，當年胡夫金字塔的延長線正好與北極極點相重合。若以胡夫金字塔底部周長除以其高度的兩倍，得商為3．141 59，即圓周率的生成，精確度遠遠超過了希臘人，與中國祖沖之算出的圓周率相比，幾乎完全一致。塔內的直角三角形廳室，各邊之比為3∶4∶5，也體現勾股定理的數值;如果以其總重量約為6 000萬噸，乘以10的15次方，正好是地球的重量;塔內那間陳列法老的靈柩的墓室，尺寸為2∶5∶8和3∶4∶5，也正好是三角形的公式，比公式發明人古希臘哲學家畢達哥拉斯誕生年要早2 000年;金字塔的底面對角線總長25 826．53英吋，恰好對出25 826．53年的天文歲差(《占星術中的大宇宙年循環》)。有人認為金字塔位于地球陸地的中央，它的經緯度應在30度×30度。金字塔北方緯度三角正弦sine是0．499 713 9，而正弦30度的正中央是0．500 000，兩者相減得0．000 286 1，依密教命理學運算原則可以去除小數點和0，則得286．1正是符合黃金分割比率，即0．500 000－0．499 713 9=0．000 286 1→286．1(黃金比率)，黃金分割比率可構成完美的5∶3等分。

也有人將金字塔與地球的各種數值做了比較:古埃及的尺度金字塔(1．001英吋)相當地球直徑的51億分之一;大金字塔的重量相當地球的千兆分之一;金字塔的地基相加，除以高度的兩倍等于圓周率;太陽和地球間的距離等于大金字塔高度的一億倍;子午線通過金字塔，正好將大陸與海洋分為相等的兩半，其位置又正好在大陸地心引力的中心點;大金字塔的熱量單位是整個地球表面的平均溫度。諸多數字在胡夫金字塔中的完美體現，是古代埃及人智慧的結晶，其奇異之處，也是地球上人類想象力的具體表達(7)。

楚人的數學知識也不亞于埃及人，其成就的取得也離不開冶金原料配比、土地丈量、賦稅征收、土木工程運作、布料裁剪等各方面的實踐與總結，江陵張家山西漢早期的M247出的《算數書》是例證［27］。據其中《歷譜》記載，墓主人于漢高祖五年(公元前203年)自楚降漢，至惠帝元年(公元前194年)“病免”而告老還鄉，棺內出有鳩杖為證;墓主原籍為楚人，生長于楚故都紀南城附近。《算數書》出土表明，他所具備的數學知識就是當年楚國的數學水準，即《算數書》是楚地人的數學知識匯集或當年楚人所依據的算式。

楚人在實際操作中也經常運用數學的有關原理。《左傳·襄公二十五年》記:“楚蔿掩為大司馬，子木使庀賦，數甲兵。甲午，蔿掩書土田，度山林，鳩藪澤……賦車籍馬，賦車兵、徒兵、甲楯之數。”《左傳·宣公十一年》載:“令尹蔿艾獵城沂……量功命日，分財用，平板干，稱畚筑，程土物，議遠邇，略基址，具餱糧，度有司，事三旬而成，不愆于素。”丈量山林、田畝、湖澤面積，以計算稅的多少，有的還換算成車、馬、甲楯數量;修筑城池時，需丈量城基、計量土方等等，如果沒有各種定式算法，各項工程是難以進行的。《算數書》中的加、減、乘、除、約分、通分等計算方法以及《里田》《稅田》等平面幾何方面的計算方法對于上述實際生產中出現的計算問題是十分實用的，其中，涉及四邊形、三角形和梯形等平面的計算，如直角三角形，是平行四邊行的組成部分，兩個直角三角形則成為平行四邊行的長方形，兩個等邊三角形也等于一個直角三角形，四個等邊三角形也等于一個正方形;這些，都是楚人設計長方形或方形物體的基本依據，勾股定理就是解讀三角面積的計算原理。

楚人在具體的事務中往往把幾種數學的原理相結合。天平衡桿用的青銅砝碼，以10為組件，大小不同，均呈環狀［28］，其中有圓周率、進位數與重量單位混合運用的原理。長沙近郊出的青銅砝碼直徑分別為0．75、0．9、1．10、1．38、1．75、2．3、3．0、3．51、4．91、6．06厘米，其直徑的求得，離不開精確的圓周率計算;各砝碼間的重量也成倍增長:1、2、3、6、12、24、48、96、192、384或1、2、3× 21、3×22、3×23、3×24、3×25、3×26、3×27，除1、2項重量為2銖與3銖，之間沒有倍數增加因素外，其余的都為等比數列，體現出二進位的原理。

楚人在以算籌開展籌算時，實行的是五進位方式。長沙楚墓出的40根算籌，系竹棍制成，每根長12厘米［29］，其算法為縱、橫式:

楚人在十進位中，有二、五的倍數存在。二、五、十進位方式的運用，可能是受手指數量的感悟。

“黃金分割”法，在數學中人們稱之為“外中分割”，不僅古埃及人使用，而且春秋戰國時期的楚人也已運用，楚墓中的墓坑、槨室與門長寬之比均是實物例證。湖北江陵太暉觀50號墓棺室與頭箱槨墻板上，有由橫枋、門楣、立柱、門扇組成的雙扇門，門楣兩端各作榫頭，制成夾口，分別插入兩根方柱上方的凹槽內［30］，板門兩側上下各設有長3厘米、直徑2厘米的門軸，上門軸插在門楣的臼中，下門軸插在槨底板的臼中，板門高65～67厘米，門寬44～46厘米，當門扇打開后，門的空間寬、長約為1∶1．5，是一個“最耐看”的長方形。江陵雨臺山M554頭箱與棺室間也設有對開板門，高102厘米，寬68厘米，寬、長也為1∶1．5; M169頭箱與棺室間也設有一對板門，高69厘米，寬46厘米，門的長、寬也正好是1∶1．5。天星觀一號墓室槨室間的隔板上繪有大小不同的門式壁畫十一幅，頭箱南壁板上有兩組對開門畫，以示大門所在，畫中間和兩側各有方柱，上下有天、地坎，四幅壁畫均高1．31米，各寬0．94米，其他部位為單開門畫，寬、高與南壁每幅門畫相等;十一幅門畫的造型均穿花式結構，長寬比也為1∶1．5。諸例足以說明，楚人在土木建筑領域也已廣泛使用“黃金分割”原理［31］，另外，還可知楚人的居室門第有不同的款式，顯示出等級與貧富的差別。

如此種種，古埃及人和楚人都在墓室建筑中投入了眾多的共識，在實際操作中也運用了許多相同原理，使各自的墓葬作用與建筑形式得到完美的展現，其中的認知和智慧，都是人類發展到一定歷史時期通過生產和生活實踐而產生的必然結果，因各自所處的不同環境、物質形態的區別，才形成東西文化的個性。楚國雖未形成石砌金字塔的墓室，可是楚人在墓室構筑中或一些生活器皿上卻使用了類似金字塔的構造原理，在西方埃及金字塔聞名于世的同時，我們也可看到東方楚文化的神奇，而且曾對我國西漢文化產生過重大影響，歷史地位非凡;因此，以楚墓為代表的文化內涵，有與古埃及金字塔媲美之處，古埃及金字塔令人稱贊，而楚墓文化也使人嘆為觀止。

注釋:

(1)董立章《三皇五帝斷代史》。根據《通鑒外紀》中《春秋命歷序》所記的三皇五帝各朝帝王及年代推算。參見徐錦圣《探索金字塔能量之謎》，中國青年出版社2006版。

(2)參見盧德佩《論鄂西大溪文化》，載《江漢考古》1988年第1期;王杰《試論湖南大溪文化》，載《考古》1990年第3期。

(3)《國語》卷十八《楚語下》。

(4)參見湖南省博物館《長沙子彈庫戰國木槨墓》，載《文物》1974年第2期;孫作云《長沙戰國時代楚墓出土帛畫考》，載《人文雜志》1960年4期;湖南省博物館《新發現的長沙戰國楚墓帛畫》，載《文物》1973年第7期;《長沙楚墓帛畫》，文物出版社，1973年。

(5)見宋公文《楚國風俗志》，載《楚學文庫》，湖北教育出版社1995年版。

(6)見湖北省文物考古研究所《湖北棗陽市九連墩楚墓》，載《考古》2003年第7期;《湖北棗陽九連墩楚墓獲重大發現》，載《江漢考古》2003年第2期。

(7)參見湖南發明協會《埃及金字塔年代之謎》，載《發明與革新》2001年第4期。

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［責任編輯:胡璇］

K878．8

A

1672－0758(2014)04－0005－11

2014－05－02

王從禮(1955－)，男，湖北公安人，荊州博物館研究員，主要研究方向:文物考古。