珍藏在旅順博物館里的西域遺存

劉英智

100年前的日本人大谷光瑞從西域盜挖走的大批文物，就儲藏在現在的大連旅順博物館。

為什么日本人挖掘走的文物會流落在旅順？帶著這個謎，我啟程了。

歷史的癡迷者

前年2月底，我自費去印度考察佛教藝術，一個偶然的機會，我在印度國家博物館一個接近200平方米展廳里，見到了英國探險家斯坦因收藏在這里的大量新疆出土文物。放眼望去整個展廳里面所展現的物品全是出自西域的文物，場面極其震撼。有吐魯番地區阿斯塔納古墓群出土的絹花、土陶，有米蘭古城出土的帶翼天使壁畫，包括樓蘭古城出土的佉盧文文書等等。我如饑似渴地挨個進行了翻拍與記錄，希望將這些珍貴的文化遺存帶回國內、帶回新疆，帶回原本屬于那片故土的人們。

上大學的時候，有機會接觸到中國社科院研究員楊鐮老師主編的《西域探險考察大系》叢書，講述了如斯文·赫定、斯坦因、大谷光瑞等眾多外國探險家在100多年前密集地踏上新疆大地，挖掘獲取了大量的西域珍貴的歷史文物。

從那個時候開始，我就對羅布泊、塔克拉瑪干沙漠等無人區產生了濃厚的興趣，后來因為喜歡攝影的緣故，有更多的機會零距離接觸了這些沙漠中的雅丹、古城。深處羅布泊，看著殘缺的古樓蘭遺址，眼前總會若隱若現地浮現出斯坦因等這些人在古城廢墟上挖掘有價值的歷史文物的場景。這些極其有價值的文物去了哪里，同樣也是在這片土地上的我希望能夠親眼見到。

從此以后，我希望能夠靠自己的力量，去搜集挖掘這些逝去的歷史記憶，我也不會輕易地放棄自己，因為我更喜愛這種具有歷史積淀的文化遺存。那些經歷數千年風霜雪雨的壁畫、絹花、泥塑、土陶等，能夠讓我產生共鳴，產生某種期待。

大谷光瑞與旅順博物館

從印度回來后，我希望能夠漂洋過海去日本，尋找日本探險家大谷光瑞從新疆帶走的文物。

2014年2月，時隔兩年之久，我通過各種努力，進行信息搜集，終于知道了日本探險家大谷光瑞將曾經從西域盜挖走的大批文物儲藏到了現在的旅順博物館。為什么日本人挖掘走的文物會流落在遼寧旅順博物館，這對很多人來說都無疑是一個謎案。

當瑞典人斯文·赫定發現樓蘭遺址時，日本人大谷光瑞正在倫敦留學。斯文·赫定在羅布泊發現古代中國的邊城樓蘭，在當時歐洲引起了巨大的轟動。斯坦因隨后在1900年、1901年的首次中亞探險，也因所獲頗豐而震驚了歐洲。受到歐洲人西域掠寶的感染，日本人也迫不及待地加入了掠寶行列。

大谷光瑞是日本近代史上的著名人物，他是一個佛教徒，信仰凈土真宗的西本愿寺，以其財力和信眾在當時日本社會擁有非常重要的地位。大谷光瑞的妻子是當時日本最高統治者天皇的姐姐。可見，當時他在日本的影響力。

1902年—1914年，在這12年的時間里，他先后三次組織探險隊進入我國的新疆、西藏、內蒙古等地，從事佛教遺跡的考察，并借機掠取大量珍貴歷史文物。這些文物被學術界稱為“大谷收集品”，大谷光瑞本人因“大谷收集品”在學術界至今仍有著很高聲譽。

1914年5月，因為西本愿寺內部財政等方面的問題，大谷光瑞辭去法主之位。11月開始海外游歷，以圖在亞洲環太平洋諸國發展，以實現其“興亞”計劃。

1915年5月，大谷光瑞來到大連，8月到旅順。8月16日，用火車將其原藏于私邸二樂莊含秀居的大谷藏書運到旅順。由于其“事業”發展的需要，于是他將自己的文物和藏書作為抵押品，抵押給當時的政府。因為擔心紙質文書受潮，在日本不易保存，1916年4月，又將中亞及西域地區收集的大部分文物運抵旅順私邸。

1925年，由于大谷光瑞的“計劃”不順利，無力償還所欠債務。11月，大谷光瑞將其圖書以及西域文物分別作價賣給了滿鐵大連圖書館和關東廳博物館。

1948年，博物館被蘇聯接收，日本時期最后一任館長島田貞彥負責與其進行了交接。蘇聯對館藏文物進行了重新清點登記。

1951年，中國政府收回博物館，1954年旅順博物館，又一次重新清點登記分類。

走進旅順博物館

2014年2月26日，經過4900公里的長途跋涉，我從中國的最西部到達中國的最東部旅順。從距離海洋最遠的城市，到達了港口城市旅順港。

來到旅順博物館，卻找不到新疆館的位置，四處打聽新疆館，終于有一位博物館里的工作人員明白了我的來意，告訴我，新疆館，當地人稱之為《絲綢之路文物館》。經過了解，在旅順博物館里面的《絲綢之路文物館》共分三個分館，占地面積約600平方米，館藏文物有上萬件之多。這些文物均是日本探險家大谷光瑞流轉到旅順的西域歷史文物。

進入主館首先映入眼簾的就是從吐魯番阿斯塔納古墓群出土的兩具盛唐干尸。吐魯番地區為山間盆地，周圍山脈山口眾多，自古以來這里就是東西和南北交通的十字路口，是古絲綢之路上的交通樞紐。這兩具漢族干尸的完整程度是我先前在新疆所不曾見到的，正如楊鐮曾經說的那樣，大谷光瑞所取得的西域干尸，是歷次發掘干尸最為完整的兩具。而實際上大谷光瑞從西域新疆帶到旅順博物館的干尸有十具之多。真正得以展示的只有兩具較為完整的漢族干尸。

這兩具干尸一男一女，男性干尸雙手各握著一把木質刀柄，根據干尸出土的方形磚質墓表可以確定，這些干尸的歷史應該屬于在盛唐曲式高昌（公元499—640年）。《大唐西域記》中的玄奘在給當時的高昌王曲文泰講經的故事就是出自于這一時期。當時高昌國已經是絲綢之路上的要沖，漢族人口已經在高昌占有相當大的數量。高昌國也是國興民富，人民安居樂業，佛教寺院更是香火旺盛。

更難能可貴的是，旅順博物館將兩具干尸進行了科學的蠟像復原，我們可以從恢復的蠟像感受到當時高昌國的富足與幸福。

其余兩個館主要是以出土文書、土陶、錢幣、絲綢，以及佛教壁畫泥塑等為主。

大谷光瑞在西域眾多區域發現了古西域錢幣，這些錢幣從一個側面反應了當時商貿經濟的繁榮景象，中原歷朝錢幣、西方錢幣及當地鑄造錢幣，皆有大量發現，充分體現了當地經濟商貿的繁榮與活躍。透過各種內容的文書、文字我們可以窺見當時漢文化以及多種文化在西域同樣都具有極其重要的影響力。

漢佉二體錢，為古代于闐（今和田地區）鑄型的一種流通貨幣，因幣面有漢文和古代當地佉盧文而得名，錢幣中間為一匹立著的駱駝，周圍圍繞著的佉盧文字，內容為發行者的名字和稱號。背面為漢文篆書“六株”。這種打壓而形成的無孔金屬貨幣，多屬于古波斯貨幣體系。漢佉二體錢，可以讓我們感受到在西漢時期，漢文化與本土文化相互影響，相互依存的關系。

“高昌吉利錢”為圓形方孔銅錢，系澆鑄而成。該錢正面為旋讀漢文隸屬“高昌吉利”四字，背面無文。錢體大而厚重，文字古樸，制作精良。“高昌吉利”錢幣中的“吉利”兩字，意思為“王”，文獻上一般譯做“頡利發”或“頡利”，“高昌吉利”對應的漢語應該為“高昌王”。“高昌吉利”錢幣是農耕的漢文化與游牧的突厥文化相互之間交匯、交融和共存的結果。

《唐建中四年孔目司貼》是旅順博物館保存最完整的一件社會文書。這是由大谷“探險隊”1903年4月，第一次中亞“探險”中發現，出土地是克孜爾千佛洞。現在的《唐建中四年孔目司貼》，實際上由兩件相互關聯的文書組成，前者為帖文，后者應該是針對帖文行官的報條，在保存文書時把它們粘連在一起。現在此文書呈卷軸裝，這是后來為了展覽的需要而裝裱。帖中有三方朱印，印方識別困難，應該是“安西大都護府”，從能夠辨別的部分來看，應當是正確的。能夠辯識的是印文的后三個字，也就是第三行的文字“府之印”，位于第四、五行下方的印文還可以識別第一個字是“安”字。

旅順博物館所展出的這些珍貴新疆出土的歷史文物，種類極其繁多，僅從這3個部分的出土實物來看，無論是從塔克拉瑪干沙漠南緣的古于闐（今和田地區），還是塔克拉瑪干沙漠北緣的古龜茲（今庫車、拜城），還是吐魯番盆地。遠在2000多年、近到1600年間，這些豐富的古代文書、以及用于經濟往來的商貿錢幣、出土的干尸等等都充分體現了當時西域地區各族人民和睦相處，相互交融的生活環境，體現了中原漢文化對于西域社會、經濟、文化的深遠影響與推動。正是這些文物的出土使西域真正成為四大文明的交匯點，詮釋了西域作為絲綢之路上無可替代的重要作用。